Перынь

Перынь
Перынь, окружённая водой во время половодья в 2009 году
Перынь, окружённая водой во время половодья в 2009 году
Расположение
58°28′22″ с. ш. 31°16′25″ в. д.
Страна
Субъект РФНовгородская область
Великий Новгород
Красная точка
Перынь
Новгородская область
Красная точка
Перынь
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Перы́нь — урочище к югу от Великого Новгорода. Расположено на холме у левого берега Волхова, близ его истока из озера Ильмень[1].

Название урочища и местные предания стали основой для предположения, что до крещения Новгорода здесь находилось языческое святилище славянского бога-громовержцу Перуна. С Перынью некоторые исследователи связывали известия Новгородской первой летописи о возведении рядом с Волховом идола Перуна (под 980 годом), о разрушении требищ и сбрасывании этого идола в Волхов при первом новгородском епископе Иоакиме Корсунянине (под 988 годом). Обнаруженные на Перыни следы сооружений ряд исследователей рассматривал как остатки святилища Перуна; однако высказывалось также мнение, что эти объекты являются разрушенными сопками[1].

После крещения Руси здесь был построен монастырь Перынский скит, впервые упомянутый в летописи под 1386 годом. На холме в центре Перынского скита расположена церковь Рождества Богородицы, сооруженная в начале XIII века. Сохранилась также часть построек XIX века, возведённых при устроении здесь монашеского скита[2].

Этимология

Лингвисты Р. О. Якобсон, О. Н. Трубачёв, В. Н. Топоров и Вяч. Вс. Иванов напрямую вывели топоним Перынь из теонима Перун. Топоров и Иванов понимали топоним как имя жены громовержца и через чешский топоним Mokosin Vrch идентифицировали этого персонажа как Мокошь. Васильев указывает на «логико-мифологический диссонанс»: зачем называть место поклонения Перуну именем его жены?[3] «Праславянский словарь» под редакцией слависта Ф. Славского отмечает, что в праславянском гласные [u] и [y] иногда взаимнозаменяются в некоторых суффиксах. Например *pelynъ : *pelunъ «полынь»[4], *pastyřь : *pastuřь «пастух»[5]. Указываются и более поздние альтернативы как ст.-рус. Хотынь : Хотун «Хотин», н.-луж. młyn : młun «мельница»[6]. Таким образом, словарь считает более ранней формой теонима *Perynъ, что сохранился в названии топонима Перынь (*Perynъ с суффиксом *-jь)[4][7]. Происхождение суффикса неясно[8]. Славист В. П. Шульгач считает, что Перынь имеет праславянское происхождение (*Perynь). К этому слову, помимо названия места под Новгородом, восходят названия деревень: хорватская Перини, болгарская Пирин, белорусская Заперынне, а также в польской фамилии пол. Pieryni «Пьерыни»[9].

Другие лингвисты, Александр Брюкнер и Макс Фасмер, отвергли связь топонима с теонимом[10][11]. Лингвисты С. Л. Николаев и А. Б. Страхов предложили, что топоним изначально происходит от праславянского *perynъ «горная местность» и позже был сближен по народной этимологии с именем Перуна[12]. С версией сближения топонима с теонимом по народной этимологии согласились историки В. Я. Петрухин и Генрик Ловмянский[13][14]. Другой сторонник такого сближения историк В. П. Яйленко вывел топоним из вепс. pern «крутой, обрывистый берег реки или озера» и реконструировал в этом языке изначальную форму как *peryne, которая дала русское Перынь[15].

Географическое положение

Урочище Перынь находится в 4 км южнее Великого Новгорода. Перынь представляет собой небольшой округлый полуостров в виде плоского холма с кольцеобразной сосновой рощей, посаженной в XIX веке[16], на левом берегу реки Волхов, около её истока из озера Ильмень[17][18], на самой северной окраине Ильменского поозерья[19]. Волхов омывает Перынь с восточной и северо-восточной сторон[17]. Урожище также огибают реки Ракомка и Прость[16]. С запада и северо-запада от берега Волхова холм отрезан заболоченной низиной. В древности во время весеннего половодья низина заполнялась водой и превращала Перынь в остров[16][17][19]. Низовья Прости сейчас заболочены, ранее же она соединяла Волхов с рекой Веряжей, создавая обходной путь мимо Ильменя[16].

Вход на Перынь

После того, как в 1960-х годах водный режим был нарушен строительством насыпной дамбы для прокладки дороги к острову, пойма реки Прость заметно уменьшилась и сильно заболотилась. В результате остров стал полуостровом, а затем — всхолмлением, превращающемся в полуостров в период весенних паводков. Севернее, вниз по течению находится Юрьев монастырь, далее, в 6 км — Великий Новгород. На фоне окружающего ландшафта Перынь заметно выделяется благодаря произрастающим на острове соснам. Сосновая роща была посажена в конце XIX века.

Письменные источники и предания

Новгородские летописи сообщают, что в 980 году в верховьях Волхова воеводой киевского князя Владимира (во время проводимой им реформы славянского язычества) Добрыней был установлен идол Перуна[20]. В связи с принятием христианства Добрыня вместе с Иоакимом Корсунянином разорил требища, а идол Перуна срубил и сбросил в Волхов[21]. Летопись так сообщает об этом событии:

В лето 6497 … прииде к Новуграду архиепископ Аким Корсунянин, и требища разруши, и Перуна посече, и повеле влещи его в Волхово; и поверзьше уже, влечаху его по калу, биюще жезлеемъ …

В Новгородской третьей летописи, текст которой основан на Новгородской четвёртой летописи, после упоминания, что Иоаким посёк Перуна, добавляется: «что в Великом Новгороде (Перун) стоял на Перыни» («Перуна посѣче что въ Великомъ Новѣградѣ стоялъ на Перыни»[22]). В самих ранних новгородских летописях второй четверти XV века о связи с Перынью не говорится; датировка данной летописи, как и самой вставки с Перынью, — последняя четверть XVII века, поэтому данное сообщение о Перыни сложно рассматривать как аутентичное[23][24].

В своей Хронике 1570-х годов Матей Стрыйковский, используя сведения о культе Перкунаса, добавил к описанию Повести новые сведения. До публикации Хроники Стрыйковский дал почитать свою рукопись польскому коменданту Александро Гваньини, который издал её под своим именем и под названием «Описание Европейской Сарматии», где присутствует следующая запись[25][26]:

В этом месте (на Перыни) возвышался некогда идол Перуна, — там, где ныне находится монастырь, названный по имени этого идола. Ему поклонялись новгородцы. Он представлял человека, держащего в руке кремень, наподобие молнии, так как слово „перун“ у русских и поляков означает „молния“. В память этого идола днём и ночью горел костёр из дубовых поленьев; если он потухал по небрежности служителей, которым был поручен присмотр за ним, то их безжалостно предавали смерти[27].

Позже сообщение было повторено Адамом Олеарием и Синопсисом Иннокентия Гизеля[28], информация из которого была перенесена в статьи «О идолах Владимира» Пискаревской рукописи № 153 конца XVII века и «О идолах русских» Густынской летописи 1670 года[29].

Австрийский дипломат Сигизмунд Гербенштейн, посетивший Россию в 1515 и 1526 годах, в своих «Записках о Московии», пользуясь летописным источником, близким к Ермолинской и Уваровской летописям, записал свой аналог новгородского рассказа о низвержении Перуна, идоле на Перыни и о палице, что он бросил на мост, добавив к ней уточнение, что:

И доныне часто случается, что в определённые дни в году раздаётся Перунов глас, заслышав который граждане того места тотчас же сбегаются и избивают друг друга палками, отчего возникает столь сильное смятение, что начальнику стоит, великих усилий усмирить его[30].

Рассказ не может рассматриваться как доказательство поклонения Перуну на Перыни[30]. Клейн определяет в этом событии традицию кулачных боёв в Новгороде[31].

В новгородском произведении первой трети XVII века «Повести о Словене и Русе» рассказывается, что старший сын Словена по имени Волхов, превращаясь в зверя-крокодила, залегал в реке Волхове и тех, кто ему не покорился на этой реке, пожирал или топил их судно. В итоге невежды нарекли его богом грома под именем Перун. Сам Волхов поставил городок на месте, называемым Перынью, где и стоял идол Перуна. Позже самого колдуна бесы утопили в реке, и его тело было выброшено на противоположный берег Перыни. Язычники устроили по нему тризну и погребли его, насыпав над ним большую могилу, но через три дня тело крокодила вместе с могилой провалилось в ад, где и «доныне» яма та не может наполниться[32]. Автор Повести имел сведения о поколении Перуну из новгородских летописей и знал о загородном урочище под названием Перынь, о котором ходили рассказы, записанные иностранцами, что там стоял кумир Перуна. В попытке объединить эти сведения логически автор составил данный рассказ для ниспровержения идеи, что Перун был богом[33].

Фольклорист П. И. Якушкин 16 января 1859 года записал рассказ старика-рыболова рядом с Перынским скитом, изложенный в ответ на вопрос Якушкина о столбе рядом монастырём, похожем на верстовой. Старик поведал, что на этом месте жил зверь-змеяка по имени Перюн и спал в Ильмень-озере вместе с Волховскою коровой, под которой, вероятно, имелся в виду водяной[34], а после пришёл жить в Новгород. В это время Владимир крестил Русь, и новгородцы сбросили змея в Волхов, но чёрт был силён и когда подплыл к Ильмень-озеру, выскочил на берег. Князь Владимир сбросил его в воду, а на этом месте срубили церковь, и теперь «Перюну и ходу нет!». От этого и называется скит «Перюньским». При последующем вопросе Якушкина: «а столб-то какой?» старик ответил, что он поставлен на место, где Перюн из Волхова выскочил. После Якушкин узнал, что это был верстовой столб, поставленный водяной коммуникацией[35]. Рассказ является вторичным источником по отношению к «Повести о Словене и Русе»[32] и его нельзя рассматривать как доказательство связи Перуна с Перынью[36].

В местных новгородских преданиях вплоть до XX века сохранялась память об этом месте и существовал обычай бросать монету в Волхов, проплывая мимо Перыни[37][38].

Перынский скит

Церковь Рождества Богородицы

Позднее на этом месте был основан Перынский монастырь с храмом Рождества Богородицы. Впервые монастырь упоминается под 1386 годом, когда он был сожжён новгородцами при приближении войск великого князя Владимирского Дмитрия Донского. Согласно преданию, первая деревенная церковь была построена в 995 году. По археологическим данным, сохранившиеся стены из известняка и плинфы возведены в первой половине XIII века, возможно, в 1220—1230-х годах. Сохранились также фрагменты фресок XIII века. Храм был перестроен в 1828 году. Реставрирован в 1962—1965 годах по проекту архитектора Л. Е. Красноречьева. Интерьер реставрировали в 1990-х — начале 2000-х годах. Храм включён в список Всемирного наследия. Имеются известия о возведении в монастыре в 1528 году храма Святой Троицы. Последнее упоминание этой церкви — под 1615 годом[1].

Монастырь значительно пострадал во время Шведской интервенции начала XVII века. В 1764 года был закрыт. В 1828 году возрождён как Перынский Рождества Богородицы мужской скит Юрьева монастыря. В конце 1830-х — начале 1840-х годов строятся кирпичные стена, звонница, архимандритский, братский, хозяйственные корпуса. В 1919 году монастырь был снова закрыт; значительную часть построек разобрали. В 1991 территорию скита передали Русской православной церкви. Скит был возрождён как Перынский Рождества Богородицы мужской скит Юрьева монастыря[1].

Археологическое изучение

Древнейшее по данным на 2017 год располагавшееся селение близ Перыни — Прость, селище ильменских словен, культурные слои которых доходят до времени третьей четверти 1-го тысячелетия н. э[39].

Стремясь подтвердить информацию из летописных источников, советские археологи поставили задачу найти остатки языческого храма Перуна[40]. Раскопки в Перыни вели Новгородский музей в 1933 году; затем Новгородская археологическая экспедиция[1] в 1948 году под руководством археолога А. В. Арциховского (непосредственно работы вёл А. Ф. Медведев[41]); в 1951–1953 годах работы велись под руководством археолога В. В. Седова[1][40].

Художественное изображение святилища в Перыни, основанное на интерпретации археолога В. В. Седова

Кроме следов монастыря и связанных с обителью погребений, в центре холма, понижающегося к востоку, на большой площади исследованы остатки сооружения, датированного X – началом XI века[1]  — круглой площадки со следами восьми кострищ и ямой в центре, в которой должен был помещаться столб[13]. Площадка имела диаметр 21 м, была окружена рвом глубиной до 1 м, который с внешней стороны имеет расширения до 7 м и напоминает 8-лепестковую розетку. Во рву, имеющему крутые внутренние и пологие внешние стенки, найдены угольки, фрагменты керамики, точильный брусок[1]. Седов интерпретировал сооружение как святилище Перуна[40]. По мнению исследователя, это святилище представляло собой расположенную на возвышенности площадку круглой формы диаметром в 21 м, посередине которой стоял деревянный идол Перуна. Яма при этом была интерпретирована как его основание, диаметром в 65 см. По периметру этого круга был вырыт кольцеобразный ров с 8 дугообразными выступами, служившими для разжигания кострищ[42][43]. Восьмиконечную форму археолог сопоставил с формой ириса германского, известного у славян под названиями перуника и богиша[44][45]. Археолог Л. С. Клейн замечает, что у ириса пять лепестков, а не восемь. Дальше Седов откопал два аналогичных сооружения поменьше и отождествил их с капищами других божеств. Одно их малых сооружений датируется IX веком, то есть данный комплекс возник до Владимира и до основания Новгорода[44][45]. Центральная яма имеет следы замены столба, что археолог Б. А. Рыбаков сопоставил с реформой Добрыни, сменившем идола. Раньше же на Перыни, по его мысли, стояли идолы Рода, Ляли и Лады[45]. Клейн отверг такое объяснение: если идол Перуна стоял здесь всего несколько лет, то это не могло дать месту устойчивое название Перынь от имени Перуна[46].

Генрик Ловмянский предложил, что в действительности сооружения являются следами курганов-сопок. Позже ряд исследователей сошлись именно на этой интерпретации[46]. По мнению В. Я. Конецкого, Л. С. Клейна и др., выявленные объекты представляют собой остатки крупных сопок. При их раскопках наблюдаются аналогичные рвы со следами огня и остатки деревянных столбов в центре круглой площадки, служившей основанием насыпи. По мнению вышеупомянутых исследователей, в Перыни располагалась группа сопок, которая в какой то момент была срыта. На нивелирование указывает то, что центральный ров был единовременно засыпан однородным жёлтым песком, возможно, из срытого кургана[47][48][49].

В итоге историк М. А. Васильев приходит к выводу: «археологический материал позволяет сегодня (на момент 1999 года) реинтерпретировать результаты раскопок конца 1940-х — начала 1950-х годов в Перыни и с большой долей вероятности отказаться от трактовки перынского комплекса как „святилища Перуна“ времени „первой религиозной реформы“; вместе с тем, те же археологические данные дают возможность предполагать культовый характер Перыни в дохристианскую эпоху»[50], поскольку сопки могли использоваться в ритуальных целях[51].

Реконструкцию святилища В. В. Седовым также критиковал археолог Е. Н. Носов. При этом наличие в Перыни дохристианского культово-погребального комплекса он счёл несомненным[52].

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 БРЭ, 2014, с. 36.
  2. ↑ ВВС, 2011, с. 187.
  3. ↑ Васильев, 1999, с. 303—304.
  4. 1 2 SP, 1974, s. 134.
  5. ↑ SP, 1976, s. 28.
  6. ↑ Łuczyński, 2020, s. 84.
  7. ↑ Łuczyński, 2020, s. 85.
  8. ↑ Łuczyński, 2020, s. 89.
  9. ↑ Шульгач, 2008, с. 197.
  10. ↑ Фасмер, 1987, с. 246—247.
  11. ↑ Brückner, 1985, s. 106.
  12. ↑ Николаев, Страхов, 1987, с. 158.
  13. 1 2 Ловмянский, 2003, с. 125.
  14. ↑ Петрухин, 2014, с. 371.
  15. ↑ Васильев, 1999, с. 306—307.
  16. 1 2 3 4 ВВС, 2011, с. 186.
  17. 1 2 3 Седов, 1953, с. 92.
  18. ↑ Клейн, 2004, с. 267.
  19. 1 2 Носов, Плохов, Хвощинская, 2017, с. 19.
  20. ↑ Новгородская первая летопись, 1950, с. 117—130.
  21. ↑ Новгородская первая летопись, 1950, с. 148—164.
  22. ↑ Мансикка, 2016, с. 117.
  23. ↑ Васильев, 1999, с. 309.
  24. ↑ Васильев, 1999, с. 310.
  25. ↑ Мансикка, 2016, с. 159.
  26. ↑ Клейн, 2004, с. 20.
  27. ↑ Клейн, 2004, с. 21.
  28. ↑ Клейн, 2004, с. 21—24.
  29. ↑ Гальковский, 1913, с. 293—294.
  30. 1 2 Васильев, 1999, с. 317.
  31. ↑ Клейн, 2004, с. 343.
  32. 1 2 Васильев, 1999, с. 312—313.
  33. ↑ Клейн, 2004, с. 153.
  34. ↑ Васильев, 1999, с. 314.
  35. ↑ Васильев, 1999, с. 310—311.
  36. ↑ Васильев, 1999, с. 311.
  37. ↑ Путевые письма, 1860, с. 118—119.
  38. ↑ Миллер, 1891, с. 129—131.
  39. ↑ Носов, Плохов, Хвощинская, 2017, с. 20, 33.
  40. 1 2 3 Васильев, 1999, с. 298.
  41. ↑ Конецкий, 1995, с. 267.
  42. ↑ Седов, 1953.
  43. ↑ Седов, 1954.
  44. 1 2 Ловмянский, 2003, с. 126.
  45. 1 2 3 Клейн, 2004, с. 154—156.
  46. 1 2 Клейн, 2004, с. 156.
  47. ↑ Конецкий, 1995.
  48. ↑ Васильев, 2000.
  49. ↑ Клейн, 2004, с. 152—157.
  50. ↑ Васильев, 1999, с. 318.
  51. ↑ Клейн, 2004, с. 157.
  52. ↑ Носов, 2007.

Литература

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.