Казахи

Казахи
Самоназвание каз. қазақтар / qazaqtar / قازاقتار
Численность и ареал
Всего: около 17 млн

 Казахстан: 14 456 709 чел. (на начало 2025)[1]
 Китай: 1 562 518 чел. (перепись 2020 г.)[2]

 Узбекистан: 821,2 тыс. чел. (2021)[3]:

 Россия: 591 970 чел. (2021)[4]

 Монголия: 120 999 чел. (2020)[5]

 Кыргызстан: 36 854 чел. (2022)[10]

 Турция: 30 000 чел.[12]
 Туркменистан: ~20 000 чел.[13]
 США: 21,913 (2022) [14]

 Германия: ~17 000 чел.[15]
 Иран: ~10 000 чел.[15]
 Украина: 5526 чел.[16]
 Канада: 5,455 чел. [17]
 ОАЭ: 5000 чел.[18]
 Чехия: 4821 чел.[19]
 Австралия: 2430 чел.[20]
 Франция: ~2000 чел.[21]
 Австрия: 1685 чел.[22]
 Беларусь: 1068 чел. (2019 г.)[23]
 Великобритания: ~1000 чел.[21]
 Латвия: 557 чел. (2023)[24]
 Япония: 191 чел. (2021)[25]
Описание
Язык казахский, также распространён русский[26]
Религия преимущественно ислам суннитского толка
Входит в тюркские народы
Происхождение тюрко-монголы[27][28][29][30], нирун-монголы[31], половцы[32], онгуты[32], алчи-татары[33]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Каза́хи (ед. ч. каз. қазақ / qazaq / قازاق [qɑzɑq], мн. ч. каз. қазақтар / qazaqtar / قازاقتار [qɑzɑqtɑr]) — тюркский народ общей численностью около 17 млн человек; коренное население Казахстана. Проживают также в смежных с Казахстаном районах Китая, Узбекистана, России, Туркменистана, Кыргызстана. Казахская диаспора имеется также в США, Канаде, Европе и Австралии.

Казахи — второй по численности мусульманский народ Центральной Азии. Казахи сформировались как отдельный народ после распада Монгольской империи. Становление казахской этнической идентичности происходило на протяжении XV—XVI веков и завершилось объединением тюрко-монгольских племён в единую казахскую народность внутри Казахского ханства[34][35][36][37][38][28][29][30]. В настоящее время это второй по численности народ в Монголии, третий в Узбекистане и четвёртый в Туркменистане[39].

Язык — казахский, входящий в кыпчакскую группу тюркских языков. Казахская культура, особенно традиционная, тесно связана со скотоводством и кочевым образом жизни.

Этноним и значение термина

«Казах» — слово тюркского происхождения. Его исходная форма имеет два увулярных согласных «қ» — начальный и конечный: қазақ (на латинице — «qazaq»)[40].

Существуют различные этимологические объяснения этого наименования, однако его происхождение остаётся предметом дискуссий и общепринятой этимологии до сих пор не существует. Учёные[какие?] предполагают, что наименование қазақ может происходить от древнетюркского слова *quzzāq (куззак), означающего «свободно перемещающийся» или «кочевник», или от *khasaq — древнетюркского обозначения средства перемещения, используемого казахами для перевозки их юрт и имущества, что отражает изначальный кочевой образ жизни казахского народа[41][42][43][44].

Значение термина и «казаклык»

Не заключая в себе ни политической, ни этнической окраски, слово «казак» обозначало всякого вольного человека, отколовшегося от своего народа и племени, своего руководителя и законного государя и принуждённого вести жизнь искателя приключений. Отсюда это тюркское слово и в русском языке[45].

В ираноязычных источниках для обозначения образа жизни казаков именовалось — казаклык — «казакование», «казачество», «скитальчество», «вольность», а также глагол казакламак — «скитаться», «вольничать». Понятие «во времена казачества» обычно передаётся, соответственно: казаклыкда, казаклыкларда (в тюркоязычных источниках) и дар аййам-и казак(и), муддат-и казак (в ираноязычных источниках)[46].

Аннемари фон Габайн также отмечает, что среди чингизидских и тимуридских правителей, прошедших через казаклык (qazaqlïq), были Джанибек-хан, Гирей-хан, Тимур, Бабур и Мухаммед Шейбани-хан. По её мнению, начиная с XV века термин «казах/казак» (qazaq) обозначал представителя правящего рода, который, преследуя политические цели, покидал своё государство и, в одиночку или вместе со своей семьёй, странствовал по степи без поддержки своего племени, стремясь добиться новых военных завоеваний. Тем же термином обозначались царевичи, не сумевшие прийти к власти и потому вынужденные скитаться без определённого пристанища, а также целые племена или их части, отделившиеся от своего прежнего государственного объединения и ставшие казаками (qazaqs)[47].

Более подробное определение термина казаклык предлагает Вольфганг Хольцварт, опираясь на ранние тюркские источники XVI века. Он характеризует казаклык как подвижный образ жизни, связанный с набегами и военными действиями, отличавшийся от обычного сезонного кочевания между пастбищами. Если говорить более развёрнуто, Хольцварт определяет казаклык как «жизнь искателя приключений», включающую следующие элементы: скитания; набеги, грабёж и партизанскую войну; существование вне сложившегося политического порядка; а также период, в течение которого не правящий царевич проявляет свои лидерские качества и собирает вокруг себя сторонников. Соответственно, казах/казак (qazaq) определяется им как «участник отряда вольных воинов, занимавшихся набегами, грабежом или разбоем»[47].

По своему происхождению слово «казак» является социальным понятием. Так, считается, что изгой, который бродит по разным местам, прокармливая себя своим мечом, — казак; человек, который пускается в дальний и опасный путь один, без товарищей, — казак; удалой молодец, по выражению Бабура, «неутомимо, с отвагой угоняющий табуны врага», — тоже казак. Людей, ведших какое-то время образ жизни казака, по необходимости или по доброй воле, всегда было немало. Этому способствовали как тогдашние будничные условия жизни; так, в частности, и то обстоятельство, того времени, как передаёт автор «Тарих-и Рашиди» Мирза Хайдар, считалось даже похвальным, чтобы мужчины в молодости провели некоторое время, подвергая себя опасности, в уединении, в пустыне, в горах или лесах, на расстоянии одного или двух месяцев пути от обитаемых мест, питаясь мясом дичи и одеваясь в шкуры убитых ими зверей[48].

В своей автобиографии Бабур также использует термин qazaqlïq в значении «набеги» или «партизанская война». Например, Бабур пишет: «В ту же самую зиму некоторые из воинов, не сумевшие отправиться с нами в наши набеги, попросили разрешения поехать в Андижан» (Ušbu qïš sipāhīlardïn baʿżïsï bizing bilä qazaqlïqlarda yürüy almay Andijānġa barmaqqa ruḫṣat tilädilär)[49]. В другом месте, в «Бабур-наме», для Бабура «казак» — это воин, ведущий суровый и простой образ жизни[50].

По данным средневековых мусульманских учёных, существовали даже «общества казаков», называемые джаманат-и казак. Подобные сообщества возникали в разное время, в разных местах и по разным причинам. Как пишет историк XV века Абд ар-Раззак Самарканди, «...сделавшись казаками, приходили в Мазандеран (1440—1444) и, устроив везде грабеж, уходили назад». Иногда «общество казаков» состояло из спасшегося бегством претендента на престол и его преданных сторонников, которые вдали от городов и сёл вели жизнь искателей приключений. Слово «казак» служило также для обозначения группы, части кочевников, отделившихся по разным причинам и разными путями от того государства, к которому они принадлежали, и находившегося с ним в состоянии войны[51].

Через казаклык проходили многие известные личности Великой Степи, такие как Тимур, Тохтамыш, Абулхайр, Шейбани, Чагатаиды Вайс и Саид, Султан Хусайн, Керей, Джанибек, Бабур и многие другие. Все они были казаками (qazaq) в своё время и проходили через этап казаклык (qazaqlïq) перед восхождением к власти. Важно отметить, человек, сделавшийся казаком, мог перестать быть таковым и вернуться в прежнее состояние, в своё общество, как это и произошло со всеми перечисленными выше казаками из тогдашнего времени. Султан Хусайн и Султан Саид позднее стали государями, каждый в своей стране; и Мухаммад Шейбани, и Захир ад-Дин Бабур основали новое государство[48][52]. По мнению З. Валидова, человек мог быть (и называться) казахом лишь в определённый период своей жизни, обычно на протяжении нескольких лет. В этом смысле термин «казах» противопоставляется устойчивому социальному статусу человека. Будущие казахские ханы Касым-хан и Хакназар-хан, ставшие «казаками» в самом конце XV века, также рассматривали своё положение как временное[53].

Вкратце, Токтамыш-оглан стал казаком (qazaq), угнал стада людей [Урус]-хана и совершал набеги на его подданных... Этот вышеупомянутый царевич стал казаком и начал действовать именно таким образом.

По мнению канадского тюрколога Джу-Юп Ли, поскольку в этом повествовании следующим действием Тохтамыша после того, как он стал казаком (qazaq, qazaqlap yür-), были грабёж и набеги на кочевников Урус-хана, исследователь предполагает, что Утемиш-хаджи употреблял термин qazaq в значении «вольный разбойник»[54].

Американский историк М. Э. Сабтелни из Гарвардского университета отмечает, что казах/казак / qazaq было распространённым понятием в средневековой Центральной Азии. Обычно им обозначали людей или их группы, которые отделились от какого-либо правителя или добились независимости от его власти. По её словам, Тимур, описывая свою молодость, когда он ещё не обладал собственной властью, называл этот временной отрезок Qazaqliq («свобода», или, по-казахски, «казак-ость»)[55].

Собственно, Тимур был, вероятно, самым известным казаком-беглецом, ставшим властителем, в истории Центральной Евразии. Он начал свою политическую карьеру как вассал Туглук Тимура, хана Моголистана, завоевавшего Мавераннахр в 1361 году. До своего прихода к власти в 1370 году Тимур пережил как минимум два периода казаклыка (qazaqlïq)[56].

Первый период начался после его бегства от Ильяса Ходжи. В союзе с Амиром Хусейном, лидером караунасов, Тимур провёл около трёх лет, сражаясь против моголов и кочуя в отдалённых районах Хорасана. Этот период изгнания завершился, когда Тимур, собрав вокруг себя других беглецов, спасавшихся от моголов, успешно изгнал могольских завоевателей из Мавераннахра, и в 1364 году возвёл Кабул-шаха на престол в качестве марионеточного правителя. Второй период казаклыка начался после бегства Тимура от своего соперника Амира Хусейна, фактического правителя Мавераннахра. В это время он кочевал по Хорасану и Мавераннахре, ведя борьбу с превосходящими силами Амира Хусейна. Позднее Тимур отправился в Ташкент, где получил военную помощь от моголов, что способствовало заключению перемирия между ними и Амиром Хусейном в 1368 году. Впоследствии Тимур сумел привлечь на свою сторону новых сторонников и уже через год одержал победу над своим соперником. После этого его власть была признана эмирами и нойонами Чагатайского улуса[56].

Согласно рассказам Клавихо, Тимура называли «чагатайским грабителем» Jaghatāi harāmī. Подобную славу он приобрёл и в России, где его изображали как бродягу, ставшего властелином. В Никоновской летописи описывается, как Тимур превратился из изгоя и предводителя бандитов в безжалостного основателя империи[57].

Об этом Аксак Тимуре известно, что он не был изначальным царем, ни сыном царя, ни членом царской семьи, ни князем, ни вельможей, но был выходцем из простого бедного народа, из заяикских татар, из самаркандских земель, из Кок Орды за Железными Вратами; по роду деятельности он был кузнецом, по темпераменту и характеру он был безжалостным, преступным, хищным, ябедником и вором. До этого он был в услужении у своего господина, но, потому что был подлым духом, он был изгнан своим господином. У него ничего не было ни еды, ни одежды, и он грабил и воровал. Когда он был молодым, он у кого-то украл овцу, и этот человек со своими людьми погнались за ним, поколотили его и сломали ногу и его бедро и бросили его, подумав, что он уже мертв и чтобы его съели собаки. Через некоторое время он восстановился и починил свою ногу железом и стал хромым и поэтому стал называться Тимур Аксак, что означает «Железный Хромой»... он стал жестоким и беспощадным разбойником. К нему присоединились жестокие и безжалостные молодые люди, постоянно грабя и проливая кровь. Когда их число достигло ста, они стали называть его старейшим разбойником. Когда их число достигло тысячи, они стали называть его принцем. Когда их число увеличилось больше и многие земли, многие города, многие страны и царства были завоеваны, тогда они стали называть его царем. И он стал создавать множество армий, битв и кровопролитий...[57]

Схожим образом русские рассказывали Сигизмунду фон Герберштайну, посланнику императора Максимилиана I, отправленному в Московское княжество в 1517 году, историю о казачьей (qazaq) деятельности Тимура и его приходе к власти. По словам Герберштайна, русские относили Тимура к незнатному происхождению и связывали его возвышение с грабежом, утверждая, что в молодости он был необычайно искусным разбойником. Тимур также был известен как создатель империи казачьего (qazaq) происхождения. Согласно папскому нунцию в Варшаве Каролусу Гамберини, османы опасались украинских казаков (Cossacks), поскольку и Тимур, и османы, по его представлениям, прошли путь от бродяг до создателей империй[57].

Тимур начинал свой путь, имея всего лишь пять лошадей и семь воинов; он вёл разбойничий образ жизни, проводя время в набегах, походах и охотах. Согласно рассказам Клавихо и Ибн Арабшаха, в годы юности и ранней молодости Тимур был атаманом шайки разбойников и события тех лет могли компрометировать его[58].

Одним из важнейших последствий явления казаклыка (qazaqlïq) в послемонгольской Центральной Азии стало возникновение новых государств. В кочевых обществах Центральной Евразии уважаемые казакские (qazaq) руководители во время своего казаклыка, предлагая своё предводительство и обещая богатую добычу, могли привлекать новых последователей или вновь сплачивать под своими знамёнами прежние когорты, тем самым увеличивая численность и силу своих воинских групп. Так, когда Тохтамыш-хан стал казаком и успешно совершал набеги на кочевников Урус-хана, молодые люди из племён, к которым принадлежали его предки, «пришли к нему, чтобы быть его нукерами (слугами, соратниками), и стали помогать ему». Сплочённые вокруг таких харизматичных руководителей группы воинов-казаков могли со временем преобразоваться в новые государства, тогда как их противники во времена политической нестабильности — например, во время борьбы за престолонаследие — оказывались разделёнными и ослабленными. После смерти Урус-хана Тохтамыш-хан и его последователи-казаки объединили кочевников Улуса Джучи. Таким же образом казаки под предводительством Джанибек-хана и Керей-хана — двух правнуков Урус-хана — объединились в Кипчакской степи, после смерти Абулхайр-хана, когда среди подвластных ему кочевников начался период политической раздробленности. Несколько десятилетий спустя воинские объединения казаков под предводительством Шейбани-хана завоевали Мавераннахр после того, как смерть Султана Ахмада Мирзы вызвала кризис престолонаследия среди Тимуридов. Впоследствии воинские объединения казаков под предводительством Бабура, вытесненные из Мавераннахра Мухаммадом Шейбани, основали Тимуридское государство в Индии и образовали особое ядро его политической элиты. Таким образом, обычай политического кочевания, известный в источниках Центральной Евразии как казаклык, играл важную роль при формировании государств не только в Центральной Евразии, но и в Южной Азии[59].

Откочевка Керея и Джанибека

Одним из «обществ казаков» были кочевники Восточного Дешта, подвластные Абулхайр-хану, которые восстали против него и в 1459—1460 годах ушли из-под его власти, чтобы под предводительством потомков Урус-хана — Керея и Джанибека — искать счастья в другом месте. Эта группа людей некоторое время кочевала в степях Семиречья и получила название «узбек-казаки». Такое двойное название не должно удивлять. В ту эпоху случаи, когда слово «казак» в своём нарицательном значении присоединялось к названиям различных этнических, политических и иных общностей, а также к именам отдельных лиц, были чрезвычайно часты. В частности, существовали могольские, ногайские, дештские и кызылбашские казаки, а также «казаки эмира Танбала», «наши казаки» (по словам Бабура), «шибан-казаки» и другие[60].

В «Тарих-и Рашиди» Мухаммад Хайдар Дулат объясняет, каким образом наименование казак (qazaq) закрепилось за кочевниками, отделившимися от основной массы Узбекского улуса во главе с Абулхайр-ханом: «Поскольку они бежали и отделились от основной массы своего народа и некоторое время пребывали в нужде, скитаясь без определённой цели, их стали называть казаками (qazaq), и это прозвище закрепилось за ними»[61].

Махмуд ибн Амир Вали Балхи приводит иное объяснение того, почему отколовшиеся кочевники получили название «казаки». По его словам, группа кочевников во главе с ханами Джанибеком и Гираем стала называться так потому, что они бежали от своего правителя — Абулхайр-хана — в чужую страну и занимались разбоем в приграничных областях: «Поскольку в начале своего пребывания в Могулистане они проводили время, совершая набеги на калмакские (ойратские) и киргизские племена, а в приграничных районах занимались грабежом, подобно волкам, к этой группе стали применять название „казак“ (qazaq)»[61].

Другое объяснение происхождения наименования «казак» приводит османский историк XVI века Сейфи Челеби. Хотя этот рассказ не описывает непосредственно занятия Джанибека-хана и Кирей-хана казаклыком (qazaqlïq), он связывает понятие «казак» с обычаем скитальчества, которому следовали чингизиды Центральной Азии: «Причина, по которой их называют казаками, заключается в следующем. Согласно закону потомков Чингисхана, правящих в Ташкенте и Бухаре, после смерти государя верховная власть переходит к старшему сыну. Каждому из младших братьев выделяется по городу. Иногда они повинуются друг другу, а иногда воюют между собой. Потерпевший поражение не может оставаться в пределах страны и вынужден бежать, находя убежище в степях (пустынных землях). Предки казахских государей также некогда сражались друг с другом за власть над Бухарой и Ташкентом. Потерпев поражение, они удалились в степь и некоторое время жили там. Именно поэтому их стали называть казаками»[61].

Потомки Урус-хана вместе со своими улусными людьми откочевали из государства Абулхаир-хана и обосновались в Западном Семиречье. Появление по соседству с его владениями достаточно крупной группировки, состоявшей из враждебно настроенных бывших подданных, побудило Абулхаира предпринять военный поход, который был прерван его скоропостижной смертью. После этого путь на родину для Керея и Джанибека и их сторонников оказался открыт. Вернувшись в Дешт-и-Кипчак, они вскоре захватили там верховную власть, частью истребив, частью изгнав своих соперников. Эти события положили начало возникновению собственно казахской государственности[62].

Словом, названная откочевка не была ни началом, ни венцом формирования казахской народности... Но она была одним из главных моментов этого разноаспектного процесса: в степных просторах Семиречья произошла историческая встреча формирующейся народности с будущим своим именем. И отныне слились в нерасторжимое единство история людей, приверженцев потомков Урус-хана, и история слова «казак». Так что откочевка Гирея и Джанибека это судьбоносное событие и в истории самого слова «казак».Кляшторный С. Г., Султанов Т. И., Петербургское Востоковедение

Замена правящей династии другой ветвью Джучидов (Тукатимуриды) не привела к сколько-нибудь существенным изменениям в экономическом и общественном строе государства. В конечном счёте она, однако, повлекла за собой изменение названия государства и страны, а также придала слову «казак» этническое содержание. В лице потомков Урус-хана, сначала возглавивших «узбек-казаков» (казахов), а затем ставших во главе большинства кочевников Восточного Дешт-и-Кипчака, возникла значительная альтернатива прежней правящей знати — потомкам Шибана, которые к тому времени были рассеяны в разных направлениях и уже не могли выступить в качестве объединителей. Отныне безраздельному господству термина «узбек» в Восточном Дешт-и-Кипчаке был положен конец. Если прежде племена, населявшие Золотую Орду, объединялись под общим собирательным названием «узбеки», то теперь их стали различать как собственно узбеков (шейбанидов), казаков (казахов) и мангытов (ногаев)[63]. Средневековый персидский историк Фазлуллах ибн Рузбех-хан Исфахани отмечал: «Три племени относят к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингиз-хана. Ныне одно [из них] шибаниты и его ханское величество после ряда предков был и есть их повелитель, второе племя — казахи, которые славны во всем мире силою и неустрашимостью, и третье племя — мангыты, а [из] них цари астраханские»[63]

Экзоэтнонимы казахов

Казахи с XV века называли себя «казаками»[37], однако в XVIII веке в русском языке к ним стал применяться этноним «киргизы». Существуют различные теории относительно причин этого. Ещё в 1827 году А. И. Лёвшин доказывал, что «„киргиз“ есть название народа совсем другого… название „казак“… принадлежит киргиз-кайсакским ордам с начала их существования, они себя иначе не называют»[64].

Историк Г. В. Вернадский в труде «Монголы и Русь» (1943) указывает: «Форма „казах“, теперь официально принятая в Советском Союзе, вариант слова „казак“, которое в нескольких тюркских диалектах означает „свободный человек“, „свободный искатель приключений“ и, отсюда, „житель приграничной полосы“. В его основном значении этим словом называли как группы татарских, украинских и русских поселенцев (казаки), так и целый среднеазиатский народ киргизов (казахов)»[65].

Постановление 5-го Всеказакского Съезда Советов «О восстановлении имени казаки за киргизской национальностью» (19 апреля 1925 год)

В 1925 году на V Съезде Советов Казахстана образованная после распада империи национальная автономия казахов — Киргизская АССР была переименована в Казакскую АССР. Таким образом, было восстановлено правильное самоназвание казахов и их страны. Она существовала с 15 апреля 1925 года по 5 декабря 1936 года. В 1925—1927 годах переименование республики стало восстановлением исторической справедливости и устранением неверных и обидных наименований (киргиз вместо казак), являвшихся наследием колониальных времён. В литературе и массовой печати широко употреблялись сокращения — Казакстан и Советский Казакстан. Название республики писалось с двумя «к», на латинице — Qazaqstan[66].

Впоследствии в советской историографии произошла подмена и о Казакской АССР стали писать как о Казахской АССР, русифицировав это название. С принятием новой Конституции СССР в 1936 году статус Казакстана был повышен до уровня союзной республики, однако республика получила более русифицированное название (Казахстан, Казахская ССР) во избежание путаницы между казахским этносом и казачеством. С 1991 года, после обретения независимости, название «Қазақстан»/«Казахстан» полноправно принадлежит Республике Казахстан[66].

Другой исторический этноним казахов — «Алаш». Это название широко распространено в казахской культуре. Чаще всего понятие Алаш обозначает группу из трёх жузов — территориально-племенные подразделения казахов. Это слово может быть использовано как синоним слова «Казах»[67]. Оно также использовалось ногайцами для обозначения казахов[68].

Генетические исследования

В приведённом исследовании были изучены вариацию гаплотипов на 15 коротких тандемных повторах Y-хромосомы, полученных от 1171 человека из 24 племён, представляющих три социотерриториальных подразделения (старший, средний и младший жуз) в Казахстане, чтобы всесторонне описать патрилинейную генетическое строение населения Казахской степи. Всего было выявлено 577 различных гаплотипов, принадлежащих к одной из 20 гаплогрупп; 16 преобладающих гаплогрупп были подтверждены SNP-генотипированием. Распределение гаплогрупп было смещено в сторону C2-M217, присутствующей во всех племенах с общей частотой 51,9 %. Анализ структуры 1164 индивидуумов показал наличие 20 предковых групп и сложную трёхподкладочную организацию гаплогруппы C2-M217 у казахов — конечный итог, подтверждённый анализом многомерного масштабирования. Кроме того, хотя большинство гаплотипов и племён перекрывались, был замечен отдельный кластер гаплогруппы O2, в основном представленный племенем найман[69].

Генетическое исследование, опубликованное в журнале Nature в 2021 году, показало, что западноказахстанские родоплеменные общеости, входящие в союз алшынов, имеют общие патрилинейные корни. Три независимые линии анализа показали, что эти группы населения имеют общего предка, жившего около 650 лет назад, которым согласно шежере считается эмир Алау. Сегодня численность популяции алшынов превышает 2 миллиона человек. Согласно исследованиям, около 1,5 миллиона западных казахов являются носителями гаплогруппы C2a1a2-M48, линии Y15552, что подтверждает генеалогию, связывающую их с общим предком эмиром Алау, который жил около 650 лет назад. Это также поддерживает традиционные представления о родословной и патрилинейной (по отцовской линии) связи этих общностей[33].

Согласно другому исследованию, опубликованному в российском журнале «Вестник Московского Университета», у одного из крупных племён Среднего жуза аргынов основную часть составляет гаплогруппа G1-M285 (67 %) с возрастом кластера, оценённым в пределах 600 ± 200 лет. Высокая частота гаплогруппы G1 именно во всех генеалогических линиях аргынов свидетельствует о существовании общего биологического предка. Начало экспансии этой гаплогруппы в генофонде казахской популяции датируется временным охватом в 470—750 лет и совпадает с временными границами жизни генеалогического предка, указанными в исторических источниках, описывающих жизнь золотоордынского эмира Караходжи. Дальнейшая экспансия G1 может быть связана с отбором на основе социального престижа. Комплексный анализ генеалогии и генофонда позволяет предположить, что основным родоначальником аргынов (носителей гаплогруппы G1) был золотоордынский эмир Караходжа (XIV век) или его ближайшие предки[70].

Исследование связи изменчивости Y-хромосомы (наследуемой по мужской линии) и родовой структуры казахов (степной аристократии и духовенства) выявило частичную положительную связь между социальным и биологическим родством у казахских родов; для двух родов (торе и кожа) генетические исследования подтвердили этнографические данные о происхождении этих родов: у торе (ведущих свою легендарную генеалогию от Чингисхана) обнаруживаются высокие частоты монгольских гаплогрупп, а у рода кожа (ведущих свою легендарную генеалогию от исламских миссионеров из Аравии) — высокие частоты ближневосточных гаплогрупп Y-хромосомы[71].

При исследовании одного из крупнейших казахских родов аргынов было показано что родоначальником аргынов мог являться золотоордынский эмир Караходжа (XIV век) или его ближайшие предки. С другой стороны, обнаружилось сходство аргынов с казахами Алтайского нагорья (найманы, кереи, уаки) и монголами, что показывает наличие так называемого «суперстрата», привнесённого позднейшими миграциями тюркоязычных и монголоязычных народов, что привело к тому, что ко времени формирования родоплеменной общности аргынов те уже были тюркоязычны, как и генеалогический основатель клана Караходжа[70].

Генетические данные дополняют исторические сведения и не противоречат антропологическим исследованиям казахов. Согласно Оразаку Исмагулову, антропологическое становление современного казахского народа произошло в XIII веке и он не имеет значительных отличий от кочевого населения Золотой Орды того времени. Эти выводы подтверждаются результатами кластерного анализа Леонида Яблонского, который показал, что кочевники Золотой Орды (Нижнее Поволжье) наиболее близки современным казахам[72][73].

История

Казахи являются прямыми потомками народа Улуса Джучи, который назывался «татарами» в русских и османских источниках или «узбеками» в связи с принятием ислама при Узбек-хане. Казахский народ сформировался в ходе слияния монгольских и дргуих различных внутренних евразийских групп населения. В XV веке, под руководством двух султанов из рода чингизидов — Джанибек-хана и Керей-хана — казахи основали Казахское ханство, которое просуществовало в восточной части Кипчакской степи до середины XIX века[74][38].

С более широкой точки зрения, казахи принадлежали к улусам Чингизидов, к которым также относились узбеки-шибаниды, крымские татары, мангыты и чагатайцы (включая моголов и тимуридов). Эти народы объединяли общность языка (их языка — тюркские), политическая идеология, основанная на монгольских традициях, династийное происхождение от Чингисхана, этническое самосознание в качестве тюрко-монголов или «монгольских тюрок» — Türk-i Mughūl, а также религия ислам суннитского толка. В постмонгольский период представители этих политико-этнических объединений продолжали быть ведущими на огромной территории, простирающейся от Крыма на западе до Тянь-Шаня на востоке и от Южной Сибири на севере до северной Индии на юге[75]. Современные казахи являются наиболее прямыми потомками Монгольской империи наряду с современными монголами и другими кочевыми империями Внутренней Азии[76].

Средние века

Казах верхом на лошади. А. О. Орловский
Охота с беркутом у казахов. Е. М. Корнеев

После распада империи хунну на историческую арену евразийских степей вышли кок-тюрки, которые в середине VI века создали Тюркский каганат — одно из крупнейших в истории человечества древних государств[77][78] в Азии, простиравшееся от Чёрного до Жёлтого моря. Точное место происхождения тюркских народов долгое время было предметом обсуждений. Раннередневековые тюркские народы, которые переселились в Центральную Азию, проявляли генетическую близость с древними северо-восточными азиатами, получив около 62 % своего генетического наследия от генетического пула, который был наибольшим среди неолитических охотников-собирателей региона Амура. Существуют также данные об их контактах с иранскими, финно-угорскими и енисейскими народами[79][80][81].

С XI века вся Великая степь от Дуная и северных берегов Чёрного моря до Иртыша и озера Балхаш, а на юге ограниченная средним течением Сырдарьи и Хорезмом, в источниках и исследовательской традиции обозначалась как Дешт-и Кипчак, или «Кипчакская степь». Название происходило от племени кипчаков, населявших эти земли, которые также известны как «половцы, куманы». С XIII века территория всей Великой степи вошла в состав Улуса Джучи, известного в историографии как Золотая Орда. Этнический состав населения Золотой Орды был неоднородным: часть его населения составляли покорённые монголами оседлые народы, но основной состав населения образовывали многочисленные тюркские и монгольские кочевые роды и племена, ещё не сложившиеся в отдельные народности[82].

Согласно историку Джу-Юп Ли, этногенез казахов связан с различными компонентами, включающими племена монгольского происхождения (в том числе дуглаты, мангыты, кунграты и ушины), а также немонгольские, монголоязычные и тюркские племена с Монгольского плато (джалаиры, кереи и найманы), которые некогда входили в новый монгольский улус, созданный Чингисханом в 1206 году. Кроме того, в состав этих компонентов входят автохтонные тюркские племена Дешт-и Кипчака (кипчаки и канглы), а также новые племенные объединения, образовавшиеся в эпоху Монгольской империи (аргыны), и многие другие. Согласно Ли, в советское время высказывалось мнение, что казахские племена, носящие названия племён Монгольского плато, на самом деле происходят от автохтонных канглинских и кипчакских элементов, однако генетические исследования, проведённые как казахстанскими, так и зарубежными учёными, указывают, что современные казахские племена в значительной степени происходят от своих одноимённых племён XIII века[83]. Ю. Э. Бреггель связывал происхождение казахских племён Среднего и Старшего жузов с Улусом Орда-Эджена (левое крыло Золотой Орды)[84]. Брегель пишет, что названия некоторых крупных и значимых казахских племён восходят к названиям монгольских племён, которые впоследствии тюркизировались. Это может свидетельствовать о том, что племена монгольского происхождения стали важными компонентами этнической общности, которая впоследствии стала называться казахами[85].

Сравнительный анализ показывает, что казахи-кочевники воспринимали периоды расцвета и упадка Золотой Орды, а также последующие этапы истории государств, возникших после её распада, как часть циклического хода истории. В устной традиции он носил черты персонификации. Основная часть казахского фольклора, отражающего историю средневековой Евразии, посвящена конкретным историческим личностям Улуса Джучи. Наиболее популярными персонажами устной традиции казахов являются Чингисхан, его старший сын Джучи, ставший героем песенно-музыкального творчества многих казахских акынов, ханы Батый, Джанибек, Тохтамыш, Урус-хан, Едигей, а также самаркандский эмир Тимур[86].

Мари Фаверо отмечает, что в Золотой Орде отсутствовала официальная историография, записанная по заказу ханов, в отличие от таких произведений, как «Джами ат-таварих» или «Сокровенное сказание монголов». Большая часть исторической памяти сохранялась в устной нарративной традиции и была записана лишь в XVI—XVII веках. Эти источники имеют большое историографическое значение, поскольку дают представление о джучидских ханах уже после того, как их власть пошла на убыль. Ханы часто предстают в них более слабыми, чем их изображали современники, неспособными править без советов беков и наставлений суфийских шейхов, которые стали народными героями по мере того, как Орда принимала ислам. Это является существенным отличием от других дворов Чингизидов, где ханы заказывали большое количество литературы, прославлявшей их собственные деяния[87].

В 1269 году в курултае на реке Талас, Менгу-Тимур, Борак, Хайду обвинили Хубилая в нарушении монгольских традиций, проведении политики «китаизации» империи и, что он недостоин править Монгольской империей. Они признали друг друга независимыми правителями и заключили союз против правителя Монгольской империи Хубилая на случай, если он попытается оспорить их независимость[88].

Во времена правления хана Узбека (1313—1341) и его сына Джанибека (1342—1357) Золотая Орда достигла своего расцвета. В начале 1320-х годов Узбек-хан провозгласил ислам государственной религией. Его преемнику — правителю Джанибеку — было посвящено огромное количество произведений казахского фольклора. При всестороннем изучении всего доступного на сегодняшний день массива казахского фольклорного наследия XVIII — начала XX века становится ясно, что Джанибек-хан является главным героем либо одним из героев наибольшего числа устных преданий, легенд, былин и сказок казахов-степняков, посвящённых истории общественно-политической и культурной жизни их этнических предков в эпоху Средневековья[86]. Джанибек поддерживал отношения с династией Юань и унаследовал от отца титул «князя третьей степени», а также право на доходы с трёх китайских округов, но эти владения позже были утрачены во время восстаний Красных повязок[89]. Наиболее значительным достижением Джанибека стало завершение почти столетнего конфликта с Ильханатом и завоевание части северного Ирана. Вскоре после этого он тяжело заболел во время похода и умер в 1357 году, возможно, от руки своего сына Бердибека. Его смерть ознаменовала конец «золотого века» Золотой Орды и начало двадцатилетнего кризиса[90].

Потомки Орды сошли с политической арены и во главе Синей Орды оказались Тукатимуриды — потомки 13-го сына Джучи. В течение 1370-х годов при поддержке реставратора Монгольской империи Тимура Тохтамыш совершил четыре похода против Синей Орды, правителем которой был его дядя Урус-хан. Три из этих походов завершились неудачей. К этому времени Империя Юань и Ильханат уже прекратили своё существование[91]. Тохтамышу всё же удалось сначала утвердиться в Синей Орде, а затем, в 1380 году, захватить власть в Белой Орде. Во главе администрации Тохтамыша стояли наследственные племена хана. Управляющий совет, пришедший на смену старейшинам кешига и состоял из четырёх карачи-беков — по одному от племён ширин, барин, аргын и кипчак — наследственных племенных улусов (элей) Тохтамыша. Ханская власть начала усиливаться и Тохтамышу удалось объединить весь улус в единую империю[92][93][94].

Войско Тохтамыш-хана

В 1383 году Тохтамыш восстановил власть над Хорезмом, однако Тимур не отреагировал на действия своего ставленника. Для него было не принципиально, в состав какого из имперских улусов входил тот или иной регион, поскольку все улусные правители в конечном счёте должны были подчиняться ему. Расценив это как проявление слабости, Тохтамыш стал рассматривать себя как будущего правителя всей Монгольской империи, намереваясь, подобно Тимуру, установить контроль над всеми её прежними улусами. Чтобы подчеркнуть преемственность от великих правителей Монгольской империи и Золотой Орды, Тохтамыш, подобно своим предшественникам и Тимуру, оказывал покровительство учёным и поэтам. Так, после захвата Тебриза в 1386 году он увёз в Сарай богословов. Имперские амбиции Тохтамыша были не только его личным начинанием, но также и золотоордынской знати, видевшей в нём правителя, способного к новым завоеваниям[95].

Позднее Тохтамыш обратил внимание на Кавказ и подчинил Джалаиридов — тюркизированную монгольскую династию Западного Ирана. Считая несправедливым переход спорных между Золотой Ордой и Ильханатом земель под власть правителя Чагатайского улуса, зимой 1386 года Тохтамыш двинулся на Ширван и подчинил его Золотой Орде. Его противостояние с Тимуром носило не только политический, но и идеологический характер, Тохтамыш выступал против представителя «чёрной кости» — эмира Тимура, претендовавшего на чингизидское наследие, в частности на дом Чагатая и Хулагу. Убедившись, что ответной реакции не будет, Тохтамыш двинулся непосредственно в пределы Чагатайского улуса, в его сердце — Самарканд и там разгромил его сына Умар-Шейха разоряя чагатайские владения. Лишь спешное возвращение Тимура заставило Тохтамыша отступить. В отместку Железный Хромец в следующем году подверг разгрому Хорезм и уже окончательно присоединил его к своим владениям[96].

Войско Тохтамыша и войско Тимура существенно не отличались друг от друга и продолжали тюрко-монгольскую военную традицию, в том числе использовали боевой строй «хилял» («полумесяц»). Оба войска отличались строгой дисциплиной и были выстроены по десятичной системе: на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч (тумены). Тяжёлая конница вела бой, а лёгкая выполняла функции разведки и преследования противника. Мангытский бек Едигей испытывал неприязнь к Тохтамышу за покровительство конгиратам и западным бекам, монополизировавшим наиболее прибыльные должности в Орде в ущерб мангытам. Сотрудничество с Тимуром давало Едигею возможность ослабить Тохтамыша. Он тайно посетил Тимура и предложил план войны, помогая устроить будущий поход. В 1391 году Тимур совершил поход в Дешт-и-Кипчак и остановился в горах Улытау, где оставил культурный памятник Карсакпайскую надпись. Спустя четыре месяца похода запасы провианта иссякли, и возникли проблемы с логистикой. Тимур восполнил запасы продовольствия огромной облавной охотой и продолжил движение. На реке Кондурче он нанёс Тохтамышу поражение. Лучшая оснащённость и профессионализм войск, налаженное сообщение между отрядами, подкуп военачальников противника и отсутствие поддержки мангытов Едигея обеспечили победу чагатайцам, однако потери были велики с обеих сторон, поэтому Тимур не стал продолжать преследование, захватив богатую добычу, отступил. К 1393 году Тохтамыш восстановил достаточно сил и военной мощи, чтобы потребовать от вассалов уплаты дани. Тохтамыш напомнил польско-литовскому королю о выплате налогов и обеспечении свободного проезда купцов на благо «Великого улуса»[97][98].

В 1395 году Тохтамыш и Тимур вновь сошлись в битве на реке Терек. Инициатива была на стороне Орды Тохтамыш посылал отряд за отрядом в сторону противника, а его армия наносила удары по войскам Тимура, вынуждая его обороняться. В ходе битвы войско Тохтамыша обратилось в ложное бегство и Тимур погнался за ними — непростительная тактическая ошибка Тимура. Войско развернулось, окружило преследователей, перебило их и заставило остальных бежать, что вызвало панику среди тимуридов. Кочевники ворвались в стан Тимура и чуть ли не захватили его в плен, армия Тимура оказалась окружена. Лишь слаженные действия военачальников спасли его от неминуемой гибели. Чагатайцы едва сдерживали кольцо обороны. На следующий день один из эмиров, руководивший левым крылом, эмир Актау, подкупленный Тимуром, покинул поле битвы с тысячью воинов, ослабив левый фланг, по которому ударил Тимур. В конечном итоге боевая линия и цепь была прорвана и армия Тохтамыша оказалась окружена. Тохтамышу удалось бежать с поля битвы, но собрать новую армию он больше не смог. На этот раз Тимур не ограничился разгромом войск Тохтамыша, а устремился к полному разгрому Улуса Джучи, разрушению его городской инфраструктуры, торговой системы и экономики. Основой любой «степной империи» служила оседлая городская инфраструктура во главе со столичным центром: города были местами, где осуществлялись торговля, управление и чеканка монет. У Чингисхана таким центром был Каракорум, у Хубилая — Даду, у Тимура — Самарканд. Для Тохтамыша эту роль мог выполнять Сарай, расположенный на пересечении торговых путей. Тимур нанёс удар по всей городской системе Золотой Орды. В 1395—1396 годах его войска опустошили Северный Кавказ, Поволжье и Крым и лишь после окончательного разгрома Тохтамыша и лишения его трона Тимур вернулся в свои владения[99][100][101].

В 1397 году Едигей заключил союз с Тимур-Кутлуком, внуком Урус-хана и возвёл его на престол, но фактически сам руководил государством. Едигей подчинил беков, захватил ряд крымских городов и заставил генуэзцев покориться. Тохтамыш с воинами и семьями отступил в Литву, где местный правитель предоставил им пастбища. В 1399 году их объединённое войско выступило против Едигея, но его армия, несмотря на численное превосходство противника, нанесла Тохтамышу, а также литовским и польским войскам унизительное поражение. Неутомимый и находчивый Тохтамыш вновь обратился к старым союзникам, стремясь вернуть престол. Он объединился с Шибанидами и отправил посольство к Тимуру, стремясь заключить с ним союз против Едигея. Тимур согласился восстановить их прежний союз, поскольку к этому времени мангыты представляли для него большую опасность, чем бывший хан. Однако Тохтамышу уже не суждено было вернуть власть. В 1405 году умерли и он, и Тимур[102].

В 1423—1424 годах внук Уруса и сын Койричака Барак захватил власть в Синей Орде, однако одного лишь дедовского юрта ему было недостаточно. Позднее Барак, разгромив ханов Хундайта и Улуг-Мухаммеда, захватил Сарай и «воссел в Дешт-и-Кипчаке на ханский трон». Тем не менее в 1428 году он потерпел поражение от Улуг-Мухаммеда и был вынужден отступить в Кок-Орду. Отказавшись от дальнейшей борьбы, Барак направил свои усилия против правителей Самарканда, потомков Тимура. Он отвоевал Сыгнак у Улугбека и заявлял: «Пастбища Сыгнака, — говорил хан Барак — «по закону и обычному праву принадлежат мне, так как мой дед Урус-хан возвёл постройки в Сыгнаке». Это были последние годы существования Кок-Орды. Её правители, как правило, стремились восстановить связь между кочевым миром Дешт-и-Кипчака и оседлым населением Присырдарьи. В городах Отрар, Сауран, Дженде, Барчкенд существовало множество построек, мечетей, ханака и других благотворительных учреждений. Абдулгаффар Кырыми говорил о Бараке как о «муже отчаянной смелости и весьма энергичном человеке». Согласно, Кадыр-Али, Барак был влиятельным, великим и сильным бахадуром. После Барака власть в Восточном Дешт-и-Кипчаке перешла от тукай-тимуридов к шибанидам. Племенная знать поддержала молодого Абулхайра. Барак-хан имел дочь и трёх сыновей, к которым относился Абу-Саид, также называемый «Джанибек»; он одним из основателей собственно Казахского ханства[103][104].

Новое время

Казахский лидер со своей женой. Хуан Цин Чжигун Ту, 1769

Образованию Казахского ханства предшествовала борьба за верховную власть в Улусе Джучи в XV веке, которая развернулась между различными династиями Джучидов еще в период власти Барак-хана, внука знаменитого Урус-хана, и усилилась после его смерти. Различные потомки Джучи-хана стремились подчинить себе кочевников Дешт-и-Кипчака, известных в письменных источниках как «узбеки». Благодаря поддержке мангытских мирз победителем вышел Абулхаир из династии Шибанидов. Под его власть также перешли наследственные владения потомков Урус-хана в районе Сырдарьи и Туркестана[105].

Тем не менее власть Абулхаира не признали Керей и Джанибек. Как отмечается в аштарханидских источниках, право этих джучидов на власть не оспаривалось. Так, аштарханидский ученый-историк Махмуд ибн Вали в своём труде «Бахр ал-асрар» писал, что, покинув земли Дешт-и-Кипчака, они отказались «от унаследованной [от предков] страны». Право этих джучидов на власть над территорией Улуса Джучи и его населением, как было указано в «Матла ас-садаин» Абд ар-Раззаком Самарканди, исходило «от закона и обычного права»[106].

Эта общность племён переселилась в Моголистан, где занималась казакованием. В то время термин «казаклык» или «казакование»[a] означал распространённый среди чингизидов способ политической борьбы. К казакованию прибегали представители степной элиты, которые также претендовали на трон, но были менее успешны, чем их родственники. Им приходилось уходить на окраины государства и жить за счёт охоты и набегов. Это уже был обычай, символизировавший смелость и мужество. Несмотря на получение территорий для кочевий и тем самым завершение периода казаклык, наименование қазақ не перестало использоваться. Со временем оно стало обозначать всех подданных Керея и Джанибека (см. Этимология и значение термина)[106].

После смерти Абулхаир-хана в 1468/1470[107] году казахи под руководством Джанибек-хана и Керей-хана стали доминирующей силой в восточной части Кипчакской степи. Когда старые враги Абулхаир-хана, включая Джанибека и Керея, напали и убили сына и преемника Абулхаир-хана, Шейха Хайдера, разразилась борьба за престол. В этом конфликте два руководителя казахов, обеспечивая стабильность в условиях политической напряжённости, привлекли под свои знамена большое число кочевников, ищущих безопасное убежище. В конечном итоге Джанибек-хан и Керей-хан смогли восстановить власть линии Урусидов на землях своего прадеда Урус-хана в 1470-х годах[108].

В 1510-х годах Касым окончательно утвердил своё господство над обширными землями Казахской степи и включил в состав своих владений мангытские земли[109]. Мухаммад Хайдар Дуглат описывал Касым-хана как самого могущественного правителя Кипчакской степи или Улуса Джучи, со времён правления Джучи-хана, и обладал армией численностью более одного миллиона человек[110]. Касым-хан вошёл в историю казахов как «собиратель казахских земель»[109], однако после его смерти в Казахском ханстве возникла междоусобица. Казахские земли начали постепенно утрачивать соседним государствам. Со временем казахские правители потеряли значительные территории на западе и юге ханства, в то время как положение казахов в Семиречье оставалось более стабильным. Мухаммад Хайдар также отмечал, что после 1533—1534 годов «казахи совершенно исчезли»[111][110].

Затянувшийся кризис был со временем преодолён[112]. С началом правления Хак-Назар-хана в Казахском ханстве наступил новый подъём. С первых дней своего правления Хакк-Назар-хан активно занялся объединением казахских родов и племён, стремясь укрепить положение государства на мироаой арене и расширить его территорию. На западе он начал борьбу с Ногайской Ордой, добившись значительных успехов и включив её земли в состав казахского государства. На севере Кучум-хан открыто писал, что опасается казахов и не скрывает неустойчивости своего положения[113].

Тауекель, стремясь стать независимым от Абдаллах-хана, который к этому времени стал самым могущественным правителем восточного мусульманского мира ушёл в казахские степи, где «присвоил себе титул хана». В 1586 году, воспользовавшись удобным моментом, Тауекель организовал поход против Абдаллах-хана. Казахское войско окружило Ташкент и на голово разбило городское ополчение. Тем не менее помощь из Самарканда не позволила казахам взять город. В 1598 году был организован новый поход против Шейбанидов. Неверно оценив мощь Казахского ханства, Абдаллах-хан попытался остановить казахов лишь силами приграничных войск, но Тауекель разбил узбекское войско между Самаркандом и Ташкентом. Тауекель снова организовал поход против Шейбанидов с армией в 90 тысяч человек и занял несколько городов Средней Азии, однако вскоре умер под Бухарой[114].

Следующим верховным правителем Казахского ханства был Есим. Стремясь к централизации власти, Есим боролся с сепаратизмом султанов, однако в середине 1610-х годов султан Турсун узурпировал ханский престол, вынудив Есима временно укрыться в Могулистане. Там он объединил часть киргизских племён, установил союз с ханом Абд ар-Рахимом (Чалыш и Турфан) и предпринимал попытки вернуть под свою власть города, включая Аксу[115]. В 1626/27 годах, согласно «Бахр ал-асрар», Есим и Турсун формально примирились, однако вскоре конфликт возобновился: после поражения войска Турсуна под Сайрамом и его гибели в Ташкенте власть в ханстве вновь сосредоточилась в руках Есима[116]. Есим восстановил контроль над утраченной территорией, уничтожил род катаган, поддерживавший Турсуна, добился отказа Имам-Кули от притязаний на города Сырдарьи и отразил набеги ойратских племён, временно подчинив их своей власти. Есим был похоронен в мавзолее в Туркестане[115][117].

Орловский А. О. Изображение казахов, 1809 г.[118]

С 1635 года казахи начали вести войну с новообразованным Джунгарским ханством. После Джангира на престол вступил Тауке-хан. В военных столкновениях с ойратами Тауке-хан проявил себя как талантливый полководец, умело командовавший своим 80-тысячным войском. В войнах с Джунгарским и Бухарским ханствами он приобрёл славу знатока военного дела и отважного воина, за что был удостоен почётного титула «батыр» («герой», «храбрец»). Тауке-хан также вёл активную внешнюю политику, вмешивался в вопросы престолонаследия в Могульском государстве, поддерживал дипломатические отношения с Русским государством, направив туда пять посольств. Кроме того, имели место конфликты с казаками, в ходе которых Тауке-хан после по­дав­ле­ния Булавинское восстание раз­гро­мил уча­ст­во­вав­ших в нём ка­за­ков[119][120][121].

В годы правления Тауке-хана число подвластных казахам городов в Присырдарьинском регионе достигало 32[121]. Жители городов Казахского ханства ежегодно выплачивали казахским правителям дань деньгами и товарами, а с земледельческого населения их сельской округи взимались ясак с наличного поголовья коров и овец, а также хлебная пошлина. Казахи редко вмешивались во внутренние дела городов, ограничиваясь сбором дани: «... А к тем сборам определяют кайсаки своих сборщиков, а ташкентский магистрат, дает от себя во все городы старшин, чтобы при них собирали и никаких обид не делали, однако ж кайсаки многих побивают до смерти, но на то несмотря, права своего не теряют, новых выбирая, посылают, а о убитых от ханов никакой управы получить не могут»[122][123]. Вместе с тем отдельные победы казахов при Тауке-хане над Джунгарским ханством не смогли окончательно подорвать военную мощь ойратов. Тауке-хан стал последним правителем, чья власть признавалась на всей территории Казахского ханства, а также последним подъёмом средневекового казахского государства. После его смерти усилились процессы политической раздробленности и в каждом из трёх жузов утвердились собственные правители[121].

Согласно Британской энциклопедии, К началу XVII века процессы политической раздробленности в Казахском ханстве стали проявляться всё более отчётливо, что в дальнейшем привело к его распаду на три самостоятельных объединения: Старший, располагавшийся на юго-востоке современного Казахстана к северу от Тянь-Шаня; Средний, занимавший центральные степные районы к востоку от Аральского моря; и Младший, располагавшийся между Аральским морем и рекой Урал. В каждом из жузов власть хана была ограничена влиянием султанов, племенной знати, а также биев и батыров, возглавлявших родовые объединения. Формально ханы располагали значительными силами конного ополчения, однако на практике их власть во многом зависела от расположенности к ним биев и батыров[124].

В составе Российской империи

Верещагин В. В. Казах в меховой шапке. 1867 г.
Верещагин В. В. Казах в национальном головном уборе. 1867 г.)
Казаки в Киргиз-Кайсацкой Орде, XIX век. Николай Каразин
Казахи, Алексей Чернышёв, 1849 г.

В начале XVIII века в чингизидских улусах происходил кризис и начался период упадка. В 1736 году столица Крымского ханства впервые подверглась разграблению и была сожжена русскими войсками. Несколько лет спустя, в 1740 году, узбекские ханства в Мавераннахре и Хорезме были подчинены Надир-шахом, который также установил контроль над Империей Великих Моголов. Ранее, в конце XVII века, монголы Северной Юань, не сумев противостоять джунгарам, подчинились маньчжурам. Подобное положение сложилось и в Казахской степи, где достижение мира на западных границах стало одной из главных внешнеполитических задач казахских ханов. Это было крайне необходимо, чтобы развязать руки в борьбе с Джунгарским ханством на востоке. Хотя подданство и было номинальным, началось необратимое и казахские жузы постепенно теряли независимость — сначала Младший жуз, затем и остальные жузы[125][126].

По словам А. И. Макшеева, «на протяжении всего XVIII и начала XIX века казахи лишь номинально являлись подданными России. В действительности они сохраняли свою независимость. Русским приходилось отделяться от них крепостями и войсками и даже не осмеливались переходить линию». Ситуация начала меняться в 1820-х годах. В 1822 году принятый российским правительством Устав установил новую административную систему управления кочевым населением Казахской степи с отменой ханской власти[127].

Всего к началу XIX века на четырёх линиях было возведено 46 крепостей и 96 редутов. В 1731 году над казахами Младшего жуза был установлен протекторат России. В 1732 году российской императрице присягнул хан Среднего жуза Самеке, а в 1740 году российский протекторат над казахами Среднего жуза подтвердил Абылай-хан. Правитель Старшего жуза на территории Семиречья Суюк-хан в 1818 году признал российский сюзеренитет. К 1847 году российское подданство было распространено почти что на всех казахов Старшего жуза.

По мере перехода верховных управленческих задач над казахами Младшего и Среднего жуза к Санкт-Петербургу, власть ханов стала носить номинальный характер. В 1818 году титул хана был упразднён в Среднем жузе, а в 1824 — в Младшем жузе; за этим последовало включение земель Среднего жуза в состав Западной Сибири под названием «Киргизская степь». Весь период правления Российской Империи в казахской степи сопровождался многочисленными национально-освободительными движениями казахов. С середины XVIII века до 1916 г. в Казахстане имело место около 300 национально-освободительных волнений, войн, восстаний[128]. Крупнейшими из них были Восстание Исатая Тайманова в Букеевской орде (1836—1838), восстание казахов Младшего жуза под руководством батыра Сырыма Датова (1783—1797), восстание казахов Среднего жуза под руководством хана Кенесары (1802—1847), а также Восстание в Семиречье 1916 года.

Казахская семья внутри юрты, 1911/1914

По сведениям 1890 года, опубликованным в «Алфавитном списке народов, обитающих в Российской Империи», киргиз-кайсаки (то есть казахи) проживали на территории Оренбургской и Астраханской губерний, Семипалатинской, Семиреченской, Тургайской и Уральской областях общей численностью 3 млн человек[129]. За пределами Младшего жуза в 1801 году царским правительством России, по просьбе хана Букея, который проиграл династическое противостояние за титул хана Младшего жуза, было дозволено казахским родам — сторонникам Букея переселиться в междуречье Урала и Волги и создать вассальную России Внутреннюю или Букеевскую орду на территориях, из которых за 30 лет до этого эмигрировали калмыки.

Среди казахов к началу XX века насчитывалось свыше 40 крупных племенных общностей[130]. Востоковед и монголовед А. М. Позднеев в статье в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона отмечал, что «отдельные лица из киргиз-кайсаков (тогдашнее русское название казахов) иногда обозначают свою национальность общим именем казак, но чаще определяют её поименованием того рода, к которому они себя считают принадлежащими»[131]. При этом русская этнографическая наука никогда не ставила под сомнение, что эти роды составляют единый народ, отмечая, что «говорят они на одном языке».

Формальное разделение по жузам фактически исчезло к началу XX века, но до сих пор представители Старшего Жуза живут преимущественно на юге Казахстана, Среднего — на севере и востоке, Младшего — на западе страны.

Советский Казахстан

Часть казахской интеллигенции в Семипалатинске, 1918 год

После отречения Николая II и создания Временного правительства политическая жизнь оживилась и на окраинах империи. В декабре 1917 года в Оренбурге собрался II общеказахский съезд. Съезд объявил казахскую автономию «Алаш» и создал Народный совет (правительство) «Алаш-Орда». Тем не менее «Алаш-Орда» поддержала меньшевиков, а в годы гражданской войны заключила военный союз с КОМУЧем. В начале 1920 года Алашская автономия была упразднена большевиками, пришедшими к власти, а её руководители были позднее расстреляны.

26 августа 1920 года ВЦИК и СНК РСФСР приняли подписанный М. И. Калининым и В. И. Лениным Декрет «Об образовании Киргизской Советской Автономной Социалистической Республики» в составе РСФСР со столицей в Оренбурге.

В 1936 году была образована Казахская ССР. В 1920-х—1930-х годах в Казахстане вследствие политики «раскулачивания» и коллективизации[132] произошло два массовых голода (Голод в Казахстане (1919—1922), Голод в Казахстане (1932—1933)). От голода в 1930-е годы погибло несколько миллионов казахов, сотни тысяч бежали в Китай. С 1937 по 1938 годы была репрессирована и расстреляна часть интеллигенции, в том числе такие лидеры казахского народа, как Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов, Миржакип Дулатов, Турар Рыскулов и Ильяс Жансугуров. Казахские сарбазы Младшего жуза оказывают сопротивление коммунистам и подняли около 372 антисоветских восстаний 1930-е годы, которые были кровопролитно и жестоко подавлены[133].

В период Великой Отечественной войны на фронт ушло порядка 450 000 казахов, из них погибли более 125 000 человек. Помимо обычных, было сформировано несколько казахских национальных воинских частей — две стрелковые бригады и три кавалерийские дивизии, где казахов было 9/10 личного состава.

Независимый Казахстан

Родоплеменная структура

Карта расселения казахских племён в начале XX века
 Старший жуз  Средний жуз  Младший жуз

Несмотря на влияние глобализации и переход к оседлому образу жизни, родоплеменная структура казахского народа сохранилась, и многие современные казахи знают свою племенную принадлежность и историю своего рода[69][33]. Согласно советско-казахстанскому историку Н. Э. Масанов, согласно нормам обычного права в прошлом каждый казах должен был знать своих предков на протяжении сорока поколений или минимум семь (См. Жети ата). Это является следствием традиционного казахского мировоззрения, которое в силу особенностей передачи сведений (как чего-то сокровенного, предназначенного только для «своих») и наследования имущества (от отца к сыну, от сына к внуку и далее) образует клановое самосознание социального пространства человека. Жузы и роды в Казахстане, однако, никогда не были действующими организационными структурами[134][135].

В целом знание своей родоплеменной принадлежности было неотъемлемой частью казахской традиции. По утверждению американского историка Кристофер Этвуд, вплоть до 1919 года руководители либерально-националистической партии «Алаш-Орда» в Казахстане с гордостью возводили своё происхождение либо к Чингисхану, либо к роду аргынов племени Синей Орды[136]. Согласно, Джу-Юп Ли, казахи, наряду с современными монголами являются одним из немногих современных народов Внутренней Азии, сохранивших свою этническую идентичность относятся к числу оставшихся потомков кочевников Внутренней Азии, которые составляли племенное население великих кочевых империй Хунну, Тюркского каганата и Монгольской империи. В отличие от многих других кочевых племён и народов Внутренней Азии прошлого, которые со временем прекратили существование как отдельные этнополитические общности, казахи сохранили свою групповую идентичность до настоящего времени[137].

Казахское общество было выстроено на основе иерархической патрилинейной родоплеменной системы генеалогических линий. Люди, принадлежащие к одной генеалогической линии, считают себя потомками общего предка, а несколько генеалогических линий объединяются в роды, которые, в свою очередь, образуют племена. Принадлежность к роду определяется по отцовской линии и передаётся от отца к сыну. В отличие от оседлых земледельческих народов Центральной Азии, казахи традиционно придерживались экзогамии: супруг должен был происходить из другого рода, а женщина после замужества входила в род своего мужа[69][33]. Согласно устным генеалогиям, казахские рода являются продолжателями ряда золотоордынских эмиров, которые, по родословным данным (шежире), являются их предками. Двенадцать племён Старшего жуза преимущественно населяли Южный и Юго-Восточный Казахстан, семь племён Среднего жуза проживали в Восточном, Северном и Центральном Казахстане, тогда как три племени Младшего жуза традиционно занимали Западный Казахстан. Некоторые степные казахские роды не входили в состав жузов — в частности, представители духовенства (кожа и сунак) и аристократии (торе). Представители родов кожа и сунак связывают своё происхождение с исламскими миссионерами, происходившими по отцовской линии от родственников пророка Мухаммеда. Представители рода торе являются прямыми потомками Чингисхана[69].

По мнении канадского историка Джу-Юп Ли, современный родоплеменной строй казахов состоит из[138]:

Согласно Ж. М. Сабитову, существуют мнения, что некоторые казахские племена Старшего жуза происходят из Могулистана, а также что усуньский и кипчакский союзы племён послужили основой для формирования соответственно Старшего и Среднего жузов, тогда как Младший жуз восходит к ногайцам, вошедшим в состав Казахского ханства. Подобные мнения, однако, складывались без учёта данных шежере и современных генетических исследований полиморфизма. Согласно данным шежере и результатам генетических исследований, казахские уйсуны (включая входящий в их состав род дулат) не связаны с могулами и могульскими дулатами, а также с западнотюркским союзом племён Дулу. Анализ шежере показывает, в частности, что дулаты, входящие в состав уйсунов, принадлежат к общему кластеру C2 и их генеалогия подтверждается генетически, восходя к Майкы-бию, жившему в XIII веке в Улусе Джучи[139].

Исследования показывают, что казахи как этнос не происходят напрямую от населения улуса Орда-Эджена и Могулистана, возможные генетические совпадения объясняются скорее явлением генетического дрейфа. Казахские рода имеют разное происхождение по мужской линии, однако общей чертой является то, что большинство их родоначальников восходит к периоду Золотой Орды, когда они были эмирами и карачи-беками золотоордынских ханов[139].

Родоплеменной строй казахов состоит из трёх жузов: Старший жуз (каз. Ұлы Жүз), Средний жуз (каз. Орта жүз) и Младший жуз (каз. Кіші жүз). Жузы являлись особой формой социально-политической организации казахской народности. О времени их возникновения, причинах их появления, а также касательно их внутренней структуры общего мнения у учёных нет. В каждый жуз включают определённые ответвления родов, которые, в свою очередь, состоят из более мелких родов[140]. Кроме того, имеются роды, также вошедшие в общий казахский родоплеменной строй в ходе исторического этногенеза этого народа, стоящего вне жузовой классификации.

Численность и расселение

Казахи по странам мира
Казахи по странам мира. более 1 млн  более 500 тыс.  более 100 тыс.  более 15 тыс.  более 10 тыс.  больше 1 тыс. нет данных

Общая численность казахов в мире более 17 млн человек. В Казахстане проживает 14,5 млн[141] казахов. Примерно пятая часть казахов проживает за пределами Казахстана. Значительные казахские общины проживают в Китае (1,5 млн человек), Узбекистане (821,2 тыс. человек)[3], России (591 тыс. человек)[4], Монголии (121 тыс. человек)[5], Туркменистане (до 100 тыс. человек)[13], Кыргызстане (36 854 человека)[10] , Турции (20 тыс. человек)[12], Иране (12 тыс. человек)[142].

Помимо ареала исторического обитания, казахская диаспора живёт также в США (21,913)[14], Канаде(5,455)[143], Европе и Австралии(2,430).

Доля казахов по районам и городам областного и республиканского подчинения Казахстана на начало 2025 г.  10,0 - 19,9 %  20,0 - 29,9 %  30,0 - 39,9 %  40,0 - 49,9 %  50,0 - 59,9 %  60,0 - 69,9 %  70,0 - 79,9 %  80,0 - 89,9 %  более 90,0 %[144]

Численность казахов в Казахстане

2021[145] 2025[146]
Области и города Численность Доля (%) Численность Доля (%)
Акмолинская область436 98455,81 446 901 56,77
Актюбинская область770 56985,03 813 582 85,68
Алматинская область1 577 32073,48 1 143 548 73,30
Атырауская область625 89592,92 661 088 93,01
Абайская область 477 216 79,16
Восточно-Казахстанская область842 38562,80 368 952 50,96
Жамбылская область891 26274,32 912 779 74,67
Западно-Казахстанская область529 05878,30 548 542 78,86
Карагандинская область751 94155,76 601 136 53,01
Костанайская область368 30344,18 367 908 44,56
Кызылординская область782 79096,06 814 475 96,26
Мангистауская область670 48191,22 736 687 91,50
Павлодарская область423 32255,94 427 170 56,88
Северо-Казахстанская область203 17637,57 197 131 37,75
Туркестанская область1 551 60475,54 1 612 403 74,86
Улытауская область 170 143 76,89
Жетысуская область 529 726 76,30
г. Астана1 004 40181,39 1 258 208 82,31
г. Алма-Ата1 286 22963,35 1 471 393 64,20
г. Шымкент782 17170,31 897 721 71,47
Казахстан13 497 89170,35 14 456 709 71,27

Казахи в Китае

Казахская семья в Синьцзяне, Китай

Первые казахи перебрались на территорию Джунгарии в XVII—XVIII веках, когда большинство ойратов были уничтожены цинской армией в 1757 году[147]. Кроме того, множество казахов эмигрировало в Китай во время массового голода 1920—30-х годов.

Казахи принимали участие в восстаниях 1930—1940 годов, а в Илийском восстании 1944—1949 годов они сыграли ведущую роль[148].

Восстания были жестоко подавлены, многие лидеры казахов были обезглавлены или расстреляны. В 1930-х годах происходит исход казахов из Синьцзяна.

В 1930-е годы в Восточном Туркестане насчитывалось около 800 тыс. казахов, из которых к 1950-м годам в результате восстаний и последующего исхода казахов в Индию погибло около 100 тыс[149]. Согласно китайским источникам, в 1937—1943 годах в Синьцзяне проживало 930 тыс. казахов[150], но к 1953 году, согласно данным Всекитайской переписи 1953—1954 годов, это число снизилось до 421 тыс. человек (убыль 45 %)[151].

Основная масса казахов проживает в СУАР (около 1,25 млн человек), где для них создана система национальных автономных образований: большинство казахов КНР проживает в Или-Казахском автономном округе (ИКАО); также в Баркёль-Казахском автономном уезде в составе округа Хами и Моры-Казахском автономном уезде (в составе Чанцзи-Хуэйского автономного округа). Кроме указанных автономных образований в китайской провинции Ганьсу имеется Аксай-Казахский автономный уезд.

Казахи Китая говорят на казахском языке (830 тыс. сев.-вост. диалект, 70 тыс. южн. диалект[152]), но в отличие от остальных казахов используют алфавит на основе арабской вязи. В СУАР КНР имеются школы с преподаванием на казахском языке, издаётся более 50-ти газет и журналов на казахском языке, работает три казахских телеканала. На казахов в Китае не распространяется государственное ограничение «Одна семья — один ребёнок».

Казахи в Китае включены в перечень 56 коренных этнических групп, официально признанных властями.

Казахи в России

Венюков М. И. Этнографическая карта Азиатской России (XIX в.)

Казахи являются коренным народом в Российской Федерации, десятым по численности среди всех этносов страны. После провозглашения независимости республики Казахстан, в пределах России, в основном в приграничных с Казахстаном районах, осталось большое количество этнических казахов, предки которых жили там до славянской колонизации, либо переселились на эти земли уже во времена Российской империи и СССР. Среди постсоветских переселенцев из Казахстана в Россию процент этнических казахов крайне невелик.

Численность казахов в Российской Федерации по переписи 2010 года составила 647 тысяч человек, однако по мнению первого заместителя председателя Всемирной ассоциации казахов Калдарбека Найманбаева, высказанному им в 2003 году, в России проживало свыше 1 млн этнических казахов[153].

Большая часть российских казахов проживает вдоль российско-казахстанской границы. Крупнейшие общины проживают в Астраханской (149 415), Оренбургской (120 262), Омской (78 303) и Саратовской области (76 007). В ряде регионов имеется несколько десятков школ, где казахский язык преподаётся как отдельный предмет[154][155], но при этом среднее образование на казахском языке в России отсутствует.

Казахи в Узбекистане

Казахи — один из крупных автохтонных народов Узбекистана. До начала всеобщей репатриации в Казахстан в 1990-е годы в Узбекистане проживала самая крупная в СНГ казахская община, являющаяся также второй по численности в мире (после казахской общины в КНР). Встречающиеся в прессе неофициальные оценки, согласно которым численность казахов в Узбекистане может насчитывать 1,5-2 миллиона человек[156], исходят по сути из того, что значительная часть, если не большинство, казахов Узбекистана официальной статистикой не учитываются. Согласно официальным статистическим оценкам, публикуемым узбекистанскими властями, самое большое число казахов проживает в Ташкентской области — 355 тыс. (11,93 % населения области), но доля казахов в населении по регионам самая высокая в Республике Каракалпакстан (15,44 % населения) при численности 297 тыс. человек. В столице Узбекистана — Ташкенте — отмечается 51 тыс. казахов (1,89 % населения города), в Навоийской области — 37 тыс. (3,68 % населения), в Джизакской области — 28 тыс. (2,01 % населения), в Бухарской — 17 тыс. (0,85 %), Сырдарьинской — 13 тыс. (1,50 %), Хорезмской области — 11 тыс. (0,56 %)[3].

Возникновение столь значительной по размеру казахской диаспоры в Узбекистане связано с исторической близостью двух народов и различиями образа жизни. Присутствие казахов во внутренних районах Узбекистана объясняется также и тем, что некоторые исторические владения казахских ханств распространялись и на некоторые территории современного Узбекистана[157]. По переписи 1920 г. в Туркестанской АССР проживало 1 091 925 казахов. После нацразмежевания в 1926 г. в стране осталось 107 тыс. казахов. По данным переписи населения 1939 г., число казахов, проживающих там, составляло уже 305,4 тыс. чел. Увеличение связано с тем, что в 1936 г. в состав Узбекистана вошла Каракалпакская автономная республика, где проживало значительное количество казахского населения, а также с голодом в Казахстане в 1933 г., который вызвал значительную миграцию казахов в Узбекистан. Доля казахов в населении Узбекистана по данным переписей 1959—1989 гг. оставалась стабильной — на уровне около 4,1 %. В 1989 г. в Узбекистане проживало 808 987 казахов. В настоящее время там существует 522 школы, где обучение ведётся на казахском языке, из них 234 — одноязычные казахские школы, остальные — смешанные. Общее количество обучающихся в школах — более ста тысяч человек. На 2021 год официальная оценка численности казахов Узбекистана составляет 821 тысяч чел. (2,38 % населения Узбекистана)[3].

Объёмы репатриации казахов из Узбекистана в Казахстан весьма велики. Общий объём репатриации узбекских казахов в Казахстан за период 1991—2014 гг., согласно официальным оценкам Министерства здравоохранения и социального развития Республики Казахстан, составил около 586 тысяч человек[158]. Следует при этом учитывать, что некоторая часть казахов, покинувших Узбекистан, выехала и в другие страны мира.

Казахи в Кыргызстане

Казахи — одно из национальных меньшинств Кыргызстана. В основном они разрозненно проживают в приграничных с Казахстаном областях на севере страны — в городах и сёлах Чуйской, Иссык-Кульской и Таласской областей, а также в столице Бишкеке. Численность казахов в Киргизии постепенно сокращается. Главным фактором сокращения численности населения казахов является их уезд за пределы республики (в первую очередь, в Казахстан).

Казахи в Туркменистане

Казахи Туркменистана компактно проживают на севере страны. По переписи 1989 года численность казахов составляла 2,49 % населения страны или 87 802 чел.[159] Согласно официальным итогам проведённой в Туркменистане переписи населения 1995 года, численность казахов составляла 86 987 чел.[160] Начиная с 1990-х годов наблюдается активная репатриация в Казахстан. Общий объём репатриации казахов Туркменистана в Казахстан за период 1991—2014 гг., по официальным данным казахстанской стороны, составил около 65 тысяч человек[158]; это может означать, что значительная, если не бо́льшая, часть казахов Туркменистана покинула страну, что привело к падению численности казахской общины до уровня около 20 тыс. чел.

Казахи в Монголии

Казах-беркутчи на западе Монголии

Казахи — это второй по численности народ в Монголии. По данным переписи населения 2020 года в стране проживает 120 999 казахов (3,8 % населения страны)[5]. Этнические казахи проживают главным образом в Западной Монголии. Наибольшей их средоточием отличаются аймаки Баян-Улгий (94 тыс., 91 % населения аймака) и Ховд (9,8 тыс., 11,2 % населения аймака).

Кроме того, за счёт внутренней миграции сложились группы казахского населения в столице Монголии Улан-Баторе, где живёт 10,5 тысяч этнических казахов (0,7 % населения города), аймаке Дархан-Уул (2,7 тыс. чел., 2,5 % населения аймака), аймаке Туве (1 тыс. казахов, 1 % населения аймака), аймаке Сэлэнгэ (1 тыс. казахов, 0,9 % населения аймака), в аймаке Орхон (0,7 тыс., 0,7 % населения), аймаке Хэнтий (0,6 тыс., 0,7 % населения).

Репатриация этнических казахов в Казахстан

Главными предпосылками для программы переселения этнических казахов в Казахстан были неблагоприятное демографическое состояние Казахстана после распада СССР, а также мотивы оказания помощи зарубежным казахам путём переселения их в Казахстан. Самый большой процент этнических казахов за рубежом — это потомки тех, кто покинул Советский Союз в 1920-е—30-е годы, спасаясь от репрессий, насильственной коллективизации и голода. Вследствие «славянской» иммиграции, начавшейся в XVIII—XIX веках и продолжившейся в советское время, которая сопровождалась массовым переселением и насильственной миграцией, казахи превратились в национальное меньшинство на своей собственной родине. К 1959 г. численность русских превысила число казахов в республике.

Со времени получения независимости Казахстан проводит политику репатриации этнических казахов, вынужденно или добровольно покинувших территорию страны (употребляется термин оралманы). По официальным данным, за 25 лет (с 1991 года на 1 января 2016 года) в Казахстан приехали 957 764 оралмана[161], а если учитывать их потомков, а также прибывших без помощи государственной программы по переселению — более 1 млн чел (10 % всех казахов республики).

Официально квоты и критерии статуса оралмана был утверждены только в 1997 году. Постановление Правительства Республики Казахстан от 2 декабря 2008 года № 1126 утверждена программа «Нурлы кош» (каз. Нұрлы көш). Подобная государственная программа Республики Казахстан была создана для рационального расселения и содействия в обустройстве: этническим иммигрантам; бывшим гражданам Казахстана, прибывшим для осуществления трудовой деятельности на территории Республики Казахстан; гражданам Казахстана, проживающим в неблагополучных районах страны. Согласно казахстанскому законодательству (закон Республики Казахстан «О миграции населения»), переселенцы-оралманы пользуются определёнными льготами. Вместе с тем законодательство Казахстана позволяет этническим казахам гражданам иностранных государств переселяться самим без помощи государственной программы по переселению соответственно без права на получение каких-либо субсидий или льгот, вместе с тем по прибытии в Казахстан такие оралманы получают гражданство в ускоренные сроки в среднем за три-четыре месяца.

Религия и верования

Большинство верующих казахов — мусульмане суннитского вероисповедания ханафитского мазхаба. По словам Верховного муфтия Ержана Маямерова, Духовное управление мусульман Казахстана исповедует традиционные для мусульман Казахстана ценности, является суннитским, в правовых вопросах следует ханафитскому мазхабу, а в вопросах вероубеждения — матуридизму[162].

Предки казахов из династии Джучидов впервые приняли ислам при хане Узбеке в начале XIV века, однако исторический труд начала XVI века «Михман-наме-йи Бухара», написанный Фазлуллахом ибн Рузбиханом Хунджи, сообщает, что казахи сохраняли некоторые немусульманские обычаи, такие как поклонение идолам и продажа мусульман в рабство[163]. В казахском обществе сохранились обычаи, которые восходят к доисламским временам. Например, имеющий большое значение для казахов[164] праздник Наурыз имеет зо­роа­ст­рий­ские корни[165]. В настоящее время считается общепринятым, что казахи уже исповедовали ислам на момент образования Казахского ханства[163]

После смерти Тохты к власти в Золотой Орде пришёл Узбек-хан, свергнувший буддиста Токбугу. По одной версии, он принял ислам от Баба Тукласа, по другой — от Сайид-ата. Узбек-хан сделал ислам государственной религией Золотой орды и подавил сопротивление части знати. Это завершило конфликт между мусульманами и буддистами, и большинство населения стало мусульманским. Часть племён, не принявших ислам, назвали «калмаками» — «оставшимися» при старых верованиях[166]. Джанибек-хан, сын Узбек-хана, продолжил распространение ислама в Золотой Орде. При нём развивались исламская культура, литература и архитектура, поддерживались богословы. В казахском фольклоре именно Джанибек, а не его отец, стал особенно известен — его правление стало известно как «золотой век», а сам он получил прозвище «Азь-Жанибек» («Святой Жанибек»). Джанибек-хан предписал знати Улуса Джучи носить чалму и длинное одеяние «фараджийат» («ферязи»). В его столице Сарае трудились богословы[167].

Многие родоначальники казахских племён были связаны с суфийскими тарикатами и состояли в окружении ханов Золотой Орды. Среди них — потомки суфийских шейхов, послы ханов, советники и даже родственники правителей. По данным «Туркестанского сборника», у каждого крупного племени был свой суфийский наставник: у жалаиров, канглы, кыпчаков, керейтов, алшинов, коныратов, уйсунов, найманов, аргынов и других[168].

Язык и письменность

Казахский язык входит в кыпчакскую подгруппу тюркских языков. Вместе с ногайским, каракалпакским и карагашским языками относится к кыпчакско-ногайской ветви[169]. Имеет статус государственного языка в Казахстане, а также региональный статус в Или-Казахском автономном округе Китая и Республике Алтай[170]. В настоящее время казахским языком владеют около 11 млн человек (2012)[171].

Становление и развитие языка, близкого к современному казахскому языку, происходило в XIII—XIV веках в Золотой Орде. Ещё при ханах Батые и Мунке все официальные документы в Золотой Орде и международная переписка, помимо монгольских, велись и на тюркских языках[172]. Современный казахский язык в целом не претерпел больших изменений[173]. С XIII и до начала XX века существовал единый литературный тюркский язык — «тюрки», который положил начало всем локальным тюркским языкам в Средней Азии[174].

Основой современного казахского литературного языка является северо-восточный диалект, на котором писали свои произведения Абай Кунанбаев и Ибрай Алтынсарин[175]. По мнению Сарсена Аманжолова, в казахском языке существуют три основных диалекта: западный, северо-восточный и южный. Западный и северо-восточный диалекты появились в результате локального разобщения и родо-племенного объединения здешних казахов в течение веков. Южный диалект казахского языка, вследствие владычества Кокандского ханства на этих землях, несколько веков подвергался сильному влиянию языка южных соседей, но, в свою очередь, повлиял на отдельные диалекты узбекского и киргизского языков[176].

После обретения Казахстаном независимости (с 1991 года) в казахском языке усиленно развиваются пуристические тенденции[177]. В особенности неоднозначно населением Казахстана и отдельными лингвистами воспринят перевод общепринятых международных слов на слова — нововведы[177][178].

Письменность

Казахи, как и все тюркские народы, являются наследниками рунической тюркской письменности, существовавшей в VIII—X веках и известной в науке как орхоно-енисейская. Рунический алфавит состоял из 24 букв и словоразделительного знака. По мере распространения и укрепления ислама с начала X века всё большее распространение начал получать арабский алфавит. Он был значительно изменён и приспособлен к нормам тюркской речи. Казахи, живущие в Китае, продолжают до сих пор пользоваться реформированной Ахметом Байтурсыновым казахской письменностью («Жана емле») на основе арабской письменности.

В советское время в Казахстане в политических целях[179] был осуществлён перевод казахского алфавита на латиницу (латинизация, 1929), а затем был осуществлён ещё один перевод уже на кириллицу (кириллизация, 1940). Современный казахский язык, начиная с 1940 года, использует кириллическую письменность; казахский алфавит содержит 42 буквы.

В 2012 году стало известно о принятии решения о поэтапном переводе казахского языка в Казахстане на латинский алфавит[180]. Начало процесса перевода на латиницу намечено на 2025 год[181].

Культура и обычаи

Современный Казахстан переживает период национального возрождения[182][183] и возрождение национальной государственности[184].

Ранее имели место изживание и уничтожение традиций на протяжении всего двадцатого века. В советский период в Казахстане боролись с традициями, как с «пережитками прошлого»[185].

Литература

Памятник Абаю Кунанбаеву, Будапешт, Венгрия

Казахская литература зародилась как богатая устная традиция, которую сохраняли и передавали жырау и акыны через эпосы, песни и поучительные произведения. Её важнейшими памятниками являются эпосы «Алпамыс» и «Ер Таргын», а также творчество Бухар-жырау, Махамбета Утемисулы и Джамбула Джабаева. Кроме того, некоторые жырау прошлых веков — например, Доспамбет, который, как считается, посетил Константинополь в XVI веке — по-видимому, были грамотными[186].

Устная казахская поэзия XIX века отличается необычайным богатством и разнообразием, которым не может похвастаться ни одна другая тюркская устная литературная традиция. Далее, в казахской литературе начали влиять два фактора. Во-первых, представители родовой знати стали собирать казахский фольклор и образцы устной литературы. Во-вторых, под влиянием западной культуры начала зарождаться и складываться письменная казахская литература. Основоположниками современной казахской литературы стали Чокан Валиханов, Ибрай Алтынсарин и Абай Кунанбаев, которые объединили национальные традиции с достижениями русской и западной литературы. Поэзия Абая знаменует начало современной казахской литературы. В своём творчестве Абай объединил традиционный стих акынов с русской поэзией, прежде всего с произведениями Пушкина и Михаила Лермонтова. Он перевёл на казахский язык стихи Пушкина и включил некоторые из переводов в репертуар анчи (каз. әнші) — народных певцов, чей стиль был более лиричным, чем у акынов или жырау. Тем самым Абай определил новое направление развития казахской поэзии, оказавшее огромное влияние на литературу XX века[186].

После революции 1905 года российские власти смягчили ограничения на издание произведений на казахском языке. Вскоре появились казахоязычные газеты «Айкап», «Алаш» и «Казах», каждая из которых имела свою культурную и политическую направленность. Писатели этого поколения, включая Омара Карашулы и Ахмета Байтурсынова, занимались главным образом просветительской и политической деятельностью. Поэт Турмагамбет Изтлеуов был расстрелян в 1939 году по приказу Сталина за свои переводы произведений классической персидской литературы на казахский язык[186].

Музыка

Г. Н. Потанин: «Казахов можно отнести к числу музыкальных. Они сами сознают это и рассказывают легенду, будто люди научились петь от богини Песни, некогда спустившейся с неба и летавшей над землёй; где она пролетела высоко, там люди плохо поют, где низко — там живут мастера пения. Над казахской степью она пролетела низко и казахи мастера пения. Они поют чрезвычайно выразительно, переходя от вкрадчивого шёпота в бурный мажор. Степные голоса замечательны по чистоте и силе; и верю, что лет через пятьдесят казахов будут поставлять певцов на столичную сцену.»[187]

Распространённым видом казахского музыкального творчества является кюй (традиционная казахская инструментальная пьеса). Кюи отличается простой, смешанной и переменной метрикой и разнообразными формами: от простого наигрывания до многочастотных построений типа рондо. Музыка кюев может включать в себя частицы пентатонных звукорядов и основана на диатонике.

Для казахов кюй — больше чем произведение; это звучащая страница истории своего народа, его обычаев и культуры. По этой причине казахи так высоко ценили исполнителей кюев — кюйши, среди которых домбристы составляли подавляющее большинство (кюи, однако, исполняются не только на домбре).

В казахском народе говорят: «Нағыз қазақ — қазақ емес, нағыз қазақ — домбыра!», что означает «Настоящий казах — это не сам казах, настоящий казах — домбра!». Тем самым подчёркивается важность умения играть на домбре для каждого казаха, что подчёркивает особую любовь народа к этому инструменту.

Одним из величайших домбристов считается казахский народный музыкант и композитор Курмангазы, оказавший большое влияние на развитие казахской музыкальной культуры, в том числе и музыки на домбре; его музыкальная композиция «Адай» популярна в Казахстане и за рубежом.

Одними из лучших образцов западноказахстанского стиля являются произведения выдающихся кюйши и композиторов Ахмедьярова и Даулеткерея, а восточного и северного — кюи Таттимбета и Агашаяка, для южного — произведения Ихласа, Сугура, Байсерке и др. кюйши-акынов.

Уникальность профессиональной казахской музыки классического периода основывается на следующих особенностях: в её основе лежит пастушеский образ жизни и отсутствие письменных источников; её носители — сал-сери, импровизаторы, жырау и кюйши — воплощают универсальность форм синкретичности; общественное положение музыканта, являвшегося заявителем воли духов, было очень высокочтимым. Музыкальное выступление было сопряжено с общественного значимыми видами взаимоотношений (общие ритуалы, праздники, обычаи гостеприимства, межплеменные соревнования); высокоразвитая система отсутствия авторства у тех или иных произведений обусловила разнообразие музыкантов и своеобразных стилей[188].

Фольклор

Джанибек из Золотой Орды, изображённый в Каталанском атласе (1375), с флагом [189] «Здесь проживает император этой северной области, чья империя простирается от провинции Болгария до города Органчо. Правителя зовут Джамбек, он является владыкой города Сарры»[190]

Подавляющее большинство фольклорных материалов и наследия казахов, относящихся к средневековому периоду истории Евразии, связано с конкретными историческими деятелями Улуса Джучи. К числу наиболее популярных персонажей казахского нарративного фольклора относятся Чингисхан (1206—1227), его старший сын хан Джучи (? — ок. 1227), ханы Батый (1243—1255), Джанибек (1342—1357) и Тохтамыш (1380—1406), Урус-хан (1368—1377), Едигей (начало 1390-х — 1419) и самаркандский эмир Тимур (1370–1405), основавший в Мавераннахре державу Тимуридов[86].

При всеобъемлющем анализе казахского фольклорного насления XVIII — начала XX века становится ясно, что Джанибек-хан выступает главным героем либо одним из центральных персонажей наибольшего числа устных преданий, легенд, былин и сказок казахов-степняков, посвящённых общественно-политической и культурной истории их этнических предков в эпоху Средневековья[86].

В годы правления Джанибека ислам распространился не только в западной части Улуса Джучи, но и в его восточных владениях, что также нашло отражение в казахских былинах, сказках и преданиях. Так, по свидетельству И. Г. Андреева, собранному в 1782—1785 годах в районе Тарбагатая «по словесным объявлениям» родовых старшин племени найман Среднего жуза, Джанибек после Чингис-хана и его ближайших потомков считался «всех знаменитнее» в «Большой и Малой Бухариях» и прилегающих степных областях; сообщалось также, что он «ханствовал в Туркестане и ввел к ним закон мухамеданской». Согласно другим источникам — материалам, записанным со слов местных найманов — в фольклорных текстах хан Джанибек представлен не только как «правитель», но и как «основатель города Туркестана … более известного под именем Азрета». По свидетельствам казахов, именно оттуда он будто бы «просветил их верою Магомета»[191].

Другая казахская устная традиция, повествующая о происхождении казахов — «Происхождение казахов» — была записана В. В. Радловым в 1864 году. Согласно этой легенде, первым правителем казахов был Чингисхан, мать которого родила его после того, как была оплодотворена солнечными лучами. Поскольку каждый из его наследников был призван править Китаем, Османской империей, Халифатом и Россией соответственно, казахам пришлось принять в качестве своих правителей потомков сводных братьев Чингисхана. Чингисхан и его мать в этой устной традиции фактически напоминают Бодончара и его мать Алан-гоа, которые в «Сокровенном сказании монголов» представлены как прародители Чингисхана. После смерти мужа, согласно «Сокровенному сказанию монголов», Алан-Гоа была оплодотворена сияющим существом и родила трёх сыновей, включая Бодончара, от которого впоследствии происходил Чингисхан[192].

Важной нарративной традицией казахов является «Алаша-хан», который упоминается в устных нарративных традициях как первый казахский хан. По утверждению Ж. М. Сабитова, в образе Алаша-хана мог бы выступать Урус-хан[193].

Национальная кухня

Бешбармак
Куырдак — традиционное казахское мясное блюдо

Основные блюда казахской кухни — блюда мясного происхождения. Для приготовления блюд широко используются баранина, говядина, конина, реже верблюжатина. Одно из популярных казахских блюд называется бешбармак или ет. Блюдо представляет собой отварное крошеное мясо[194] с листами отваренного в бульоне теста, с некоторыми особенностями в технологии приготовления и подачи, что позволяет достичь вкуса, присущего именно этому блюду[195].

Популярны также куырдак (жареные кусочки печени, почек, лёгких, сердца и т. п.), кеспе или салма (лапша), сорпа (мясной бульон), ак-сорпа (молочный суп с мясом, или просто мясной суп с куртом). К основным блюдам нередко относят также и разнообразные варёные колбасы — казы (колбаса из конины, делится по степени жирности), карта, шужык. Ранее к основным блюдам относился когда-то популярный у пастухов фаршированный желудок, испекаемый в золе (блюдо, похожее на хаггис), однако сейчас он относится к экзотике даже у казахов.

Другими излюбленными блюдами являются: сірне (приготовленная в казане жареная молодая баранина с луком и картофелем) и палау (плов по-казахски с большим количеством мяса и моркови).

Из рыбных блюд наиболее известен коктал — рыба горячего копчения, заправленная овощами.

Для приготовления блюд широко используются баранина, говядина, конина, реже верблюжатина. Использование рыбы и морепродуктов традиционно для жителей побережья Каспия и Арала. В связи с кочевым образом жизни казахов, птица не разводилась и присутствовала лишь в качестве дичи у охотников.

Кроме мясных блюд, существует большое разнообразие молочных казахских блюд и напитков: кумыс (кислое кобылье молоко), шубат (кислое верблюжье молоко), сут (коровье молоко), айран (кефир), каймак (сметана), килегей (сливки), сары-май (подсоленое сливочное масло), сузбе (творог), катык (среднее между простоквашей и творогом), курт (высушенный солёный творог), иримшык (сушеный творог из овечьего молока), шалап или ашмал (жидкий йогурт), коже (напиток со злаками) и др.

К известным сладостям относится шертпек — это смесь меда и конского жира от казы. В основном употреблялось на дастархане казахскими баями.

Мучные изделия

Традиционный хлеб имеется в трёх видах: баурсак — жареные в кипящем масле в казане круглые или квадратные кусочки теста, лепешки жаренные в кипящем масле — шелпек — и таба-нан; тандырный — лепёшки, испечённые в глиняных сковородах под кизяком. Наиболее распространёнными являются баурсаки, так как они легко готовятся в походных условиях — в казане, и ныне традиционно готовятся для любого праздника, несомненно являясь дополнительным украшением праздничного стола, в то время, как тандырный требует тандырных печей и пёкся в основном в оседлых местах (города на Великом шёлковом пути, некоторые зимние стойбища с пастбищами (қыстау — «зимовья»)).

Другие мучные изделия: талкан, жент, балауыз, балкаймак, токаш, чак-чак.

Основные разновидности традиционного хлеба: таба-нан («таба-сковорода») — хлеб, выпекаемый на углях (тесто печется меж двух сковород), баурсак (маленький колобок), шельпек (тонкая лепёшка), шек-шек (чак-чак) и тандыр-нан.

Напитки

Из напитков у казахов основным в настоящее время является чай. Любой дастархан заканчивается чаепитием, причём чай по-казахски — это крепкий чай со сливками, так же, как чай по-английски. Потребление чая жителями Казахстана одно из самых высоких в мире — 1,2 килограмма в год на человека.

Одним из излюбленных молочных напитков является жарма.

Роль и значение лошади в культуре казахов

Казахская знать на коне во время охоты

На протяжении многих веков конь являлся неотъемлемой частью кочевой жизни казахов. Не будет преувеличением сказать, что от наличия и количества лошадей буквально зависело существование казахской семьи. Из-за особенностей кочевого образа жизни казахам постоянно приходилось переезжать с места на место и гнать мелкий скот на другие пастбища. Без лошади справиться с такой тяжёлой работой было весьма затруднительно[196].

Описывая эстетическое значение лошади для казахского народа, востоковед В. В. Радлов отмечал:

Для казахов лошадь — словно драгоценный камень среди скота, воплощение всей красоты. Особое отношение (любовь) казахов к лошади можно увидеть даже в том, как они их называют[197].

„Арыстан аң патшасы, жылкы мал-патшасы“ — «Лев царь зверей, конь — царь домашнего скота», „Ер қанаты — ат“ — «Крылья батыра — конь», „Жігіттің сорлысын, аттың жолдысы теңестіреді“ — «Неудачливого джигита выручает удачливый конь» — так говорят народные поговорки.

Казахи очень ценили и берегли коней, любовно называя их «есті жануар» — «мудрое животное», «тілсіз адам» — «безъязыковый человек», «человекоподобный зверь», а своих детей они зачастую называли лошадиными прозвищами: «жеребенок мой-жеребеночек мой», «құлыным-құлыншағым». Справедливого и честного человека именовали «аргымаком», а самого коня называли человеческими именами, давая тёплые человеческие прозвища: «қарағым» — «зрачок моих глаз», «шырағым» — «светоч ясный» и т. п.

В Старшем жузе (Жетысу) при рождении ребёнка спрашивали: «Қойшы ма, жылқышы ма?» — «Чабан или табунщик?». Это завуалированный, иносказательный вопрос, который можно истолковать так: «Сын или дочь?». Чабан — значит сын, то есть тот, который пасет овец. Табунщик — это дочь. По обычаю, для выкупа невесты в качестве калыма выплачивалось 47, или 37, или 27, и далее 17, или 9 лошадей. Поэтому дочь считается табунщиком, который приводит в дом к родителям лошадей[198].

В Среднем же жузе, желая узнать, есть ли у хозяев сын, спрашивали: «Ат байларың бар ма еді?» — «Есть ли кому привязывать к коновязи лошадей?», «Құйрық-жалың бар ма еді?» — «Есть ли грива и хвост (потомство)?»[199].

Кроме того, казахский язык отличается высокой развитостью терминологии, связанной с лошадьми. Так, отмечается 358 слов, обозначающих масть лошади, что значительно превышает количество таких же по смысловому наполнению терминов в романско-германских языках (где их около 60) и русском языке (около 30).

Помимо терминов, связанных с мастью, в казахском языке зафиксировано около 100 слов, описывающих экстерьер коня, свыше 200 слов, относящихся к оценке лошади (ат сыны), и более 100 слов, связанных с конским снаряжением[200].

Казахи в филателии

В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая казахам.

См. также

Примечания

Комментарии

  1. ↑ «казакование», «казачество», «скитальчество», «вольность»

Примечания

  1. ↑ Численность населения Республики Казахстан на начало 2025 года. stat.gov.kz (27 марта 2025). Архивировано 23 апреля 2023 года.
  2. ↑ Ботагоз Ракишева. Некоторые аспекты этничности казахов Китая. Центральная Азия и Кавказ. Архивировано 5 января 2019 года.. Том 18. Выпуск 2, 2015.
  3. 1 2 3 4 Постоянное население по национальным и/или этническим группам. Портал открытых данных Республики Узбекистан data.egov.uz. Дата обращения: 1 ноября 2022. Архивировано 2 мая 2021 года.
  4. 1 2 Данные переписи населения РФ 2020 года. Дата обращения: 22 января 2023. Архивировано 30 декабря 2022 года.
  5. 1 2 3 Хүн ам, орон сууцны 2020 оны улсын ээлжит тооллого — Нэгдсэн дүн. Үндэсний Статистикийн Хороо. Дата обращения: 6 ноября 2021. Архивировано 15 августа 2021 года.
  6. ↑ Итоги переписи Монголии 2020. Аймак Баян-Улгий (монг.). Дата обращения: 9 ноября 2022. Архивировано 9 ноября 2022 года.
  7. ↑ Итоги переписи Монголии 2020. Город Улан-Батор (монг.). Дата обращения: 9 ноября 2022. Архивировано 9 ноября 2022 года.
  8. ↑ Итоги переписи Монголии 2020. Аймак Ховд (монг.). Дата обращения: 9 ноября 2022. Архивировано 9 ноября 2022 года.
  9. ↑ Итоги переписи Монголии 2020. Аймак Дархан-Уул (монг.). Дата обращения: 9 ноября 2022. Архивировано 9 ноября 2022 года.
  10. 1 2 Национальный состав населения - Открытые данные - Статистика Кыргызстана. www.stat.kg. Дата обращения: 4 августа 2023. Архивировано 5 августа 2023 года.
  11. ↑ Численность населения Кыргызской Республики по национальностям 2009-2015 гг. Дата обращения: 20 июня 2016. Архивировано 13 ноября 2015 года.
  12. 1 2 Во всех уголках мира – что объединяет казахстанцев за рубежом. Дата обращения: 1 мая 2024. Архивировано 29 мая 2024 года.
  13. 1 2 Согласно предварительным итогам переписи населения 2012 года; в 1995 году численность казахов, согласно официальным данным переписи, составляла 86 987 чел Архивная копия от 23 мая 2013 на Wayback Machine или 1,94 % населения. Общий объём репатриации казахов Туркменистана в Казахстан за период 1991—2014 гг., по официальным данным казахстанской стороны, составил около 65 тысяч человек. Архивировано 10 февраля 2015 года., что означает, что бо́льшая, часть казахов Туркменистана покинула страну.
  14. 1 2 Asian Alone or in Combination with One or More Other Races, and with One or More Asian Categories for Selected Groups. United States Census Bureau. United States Department of Commerce (2022). Дата обращения: 28 июля 2024.
  15. 1 2 Во всех уголках мира – что объединяет казахстанцев за рубежом. Дата обращения: 1 мая 2024. Архивировано 29 мая 2024 года.
  16. ↑ &n_page=5 Всеукраинская перепись населения 2001 года. Распределение населения по национальности и родному языку. Государственный комитет статистики Украины. Дата обращения: 6 ноября 2011. Архивировано 8 марта 2012 года.
  17. ↑ Ethnic or cultural origin by gender and age: Canada, provinces and territories (26 октября 2022).
  18. ↑ UAE´s population – by nationality. BQ Magazine (12 апреля 2015). Дата обращения: 12 июля 2015. Архивировано 11 июля 2015 года.
  19. ↑ Number of foreigners. Czech Statistical Office. Дата обращения: 22 июля 2015. Архивировано 14 апреля 2020 года.
  20. ↑ Kazakhstan country brief. Department of Foreign Affairs and Trade. Дата обращения: 12 сентября 2021. Архивировано 14 мая 2021 года.
  21. 1 2 Во всех уголках мира – что объединяет казахстанцев за рубежом. Дата обращения: 1 мая 2024. Архивировано 29 мая 2024 года.
  22. ↑ Statistik Austria. STATISTIK AUSTRIA - Bevölkerung nach Staatsangehörigkeit und Geburtsland. Дата обращения: 18 марта 2015. Архивировано 18 марта 2015 года.
  23. ↑ Перепись населения Республики Беларусь 2019 года. Национальный состав населения Республики Беларусь. belstat.gov.by. Дата обращения: 15 ноября 2021. Архивировано 20 апреля 2021 года.
  24. ↑ Архивная копия от 7 апреля 2022 на Wayback Machine (латыш.)
  25. ↑ Казахи создали в Японии свое сообщество: 16 апреля 2021, 09:14 - новости на Tengrinews.kz. Дата обращения: 17 февраля 2024. Архивировано 17 февраля 2024 года.
  26. ↑ Казахи. Большая российская энциклопедия. bigenc.ru. Дата обращения: 22 декабря 2020. Архивировано 25 октября 2020 года.
  27. ↑ Lee, Joo-Yup (2019). The Kazakh Khanate. In Ludden, David (ed.). The Oxford Research Encyclopedia of Asian History. New York: Oxford University Press. doi:10.1093/acrefore/9780190277727.013.60. ISBN 978-0-19-027772-7.
  28. 1 2 Kazakh — статья из Британской энциклопедии
  29. 1 2 Joo-Yup Lee. Some remarks on the Turkicisation of the Mongols in post-Mongol Central Asia and the Qipchaq Steppe (англ.) // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. — 2018-06-01. — Vol. 71, iss. 2. — P. 121–144. — ISSN 0001-6446. — doi:10.1556/062.2018.71.2.1. Архивировано 20 июня 2023 года.
  30. 1 2 Zhaxylyk M. Sabitov, Kherlen Batbayar. The Genetic Origin of the Turko-Mongols and Review of The Genetic Legacy of the Mongols. Part 1: The Y-chromosome Lineages of Chinggis Khan The Russian Journal of Genetic Genealogy. Volume 4, No 2 (2012)/Volume 5, No 1 (2013). P. 1-8.. Архивировано 18 ноября 2023 года.
  31. ↑ Zhabagin et al., 2020.
  32. 1 2 Lee, Kuang, 2017, с. 209.
  33. 1 2 3 4 Maxat Zhabagin, Zhaxylyk Sabitov, Inkar Tazhigulova, Irina Alborova, Anastasiya Agdzhoyan, Lan-Hai Wei, Vadim Urasin, Sergey Koshel, Kharis Mustafin, Ainur Akilzhanova, Hui Li, Oleg Balanovsky, Elena Balanovska. Medieval Super-Grandfather founder of Western Kazakh Clans from Haplogroup C2a1a2-M48 // Journal of Human Genetics. — 2021. — Т. 66. — С. 707–716. — doi:10.1038/s10038-021-00901-5. Архивировано 14 ноября 2022 года.
  34. ↑ Atwood, 2004, p. 293: «Kazakhs While Muslim and Turkic speaking, the Kazakhs emerged as a people from the breakup of the Mongol Empire and have been in constant contact, both warlike and peaceful, with Oirats and Khalkha Mongols. Today they form Mongolia’s largest non-Mongol minority.».
  35. ↑ Ли, 2022, с. 27, 159.
  36. ↑ Lei, Chang; Liu, Jiaojiao; Zhang, Rui; Pan, Yuwen; Lu, Yan; Gao, Yang; Ma, Xixian; Yang, Yajun; Guan, Yaqun; Mamatyusupu, Dolikun; Xu, Shuhua (12 июля 2024). Ancestral Origins and Admixture History of Kazakhs. Molecular Biology and Evolution (англ.). 41 (7): msae144. doi:10.1093/molbev/msae144. PMC 11272102. PMID 38995236. Kazakhs are the second largest Muslim group in Central Asia, and were previously the most influential of the various Central Asian ethnic groups...The distinctive Kazakh ethnicity was developed throughout the 15th and 16th centuries.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (номер статьи как номер страницы) (ссылка)
  37. 1 2 Брежнева, 2017, с. 4.
  38. 1 2 Lee, 2019, с. 2.
  39. ↑ Бромлей Ю. В., Арутюнов С. А. Народы мира: историко-этнографический справочник / Гл. ред. Ю. В. Бромлей. — М.: Советская энциклопедия, 1988. — С. 194—195. — 624 с.
  40. ↑ Кляшторный, Султанов, 2009, с. 296.
  41. ↑ Cossack (n.) (англ.). Online Etymology Dictionary. Архивировано 2 октября 2015 года.
  42. ↑ Olcott, Martha Brill. The Kazakhs. — Hoover Press, 1995. — P. 4. — ISBN 978-0-8179-9351-1.
  43. ↑ Caroe, Olaf. Soviet Empire: the Turks of Central Asia and Stalinism. — Macmillan, 1953. — P. 38.
  44. ↑ Pritsak, Omeljan (2006-2007). The Turkic Etymology of the Word Qazaq 'Cossack'. Harvard Ukrainian Studies. 28 (1—4): 237—XII.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (формат даты) (ссылка)
  45. ↑ Кляшторный, Султанов, 2009, с. 296-297.
  46. ↑ Кляшторный, Султанов, 2009, с. 298-299.
  47. 1 2 Lee, 2017, pp. 61-62.
  48. 1 2 Кляшторный, Султанов, 2009, с. 297.
  49. ↑ Lee, 2017, p. 66-67.
  50. ↑ Казиев, 2014, с. 115.
  51. ↑ Кляшторный, Султанов, 2009, с. 298.
  52. ↑ Lee, 2017, p. 61, 64.
  53. ↑ Казиев, 2014, с. 118.
  54. ↑ Lee, 2017, p. 64.
  55. ↑ Subtelny, Maria Eva (1988). Centralizing Reform and Its Opponents in the Late Timurid Period. Iranian Studies. 21 (1/2: Soviet and North American Studies on Central Asia). Taylor & Francis, on behalf of the International Society of Iranian Studies: 123—151. doi:10.1080/00210868808701712. JSTOR 4310597.
  56. 1 2 Ли, 2022, с. 100-101.
  57. 1 2 3 Ли, 2022, с. 103.
  58. ↑ Султанов, 2001, с. 31.
  59. ↑ Ли, 2022, с. 80-81.
  60. ↑ Кляшторный, Султанов, 2009, с. 299.
  61. 1 2 3 Lee, 2017, p. 72.
  62. ↑ Кляшторный, Султанов, 2009, с. 299-300.
  63. 1 2 Кляшторный, Султанов, 2009, с. 301.
  64. ↑ Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. Расы и народы: Современные этнические и расовые проблемы. — Ежегодник. — «Наука», 1974. — Т. 4. — С. 23.
  65. ↑ Вернадский Г. В. Монголы и Русь. Архивировано 28 декабря 2019 года.
  66. 1 2 Ерофеева, 2014, с. 22.
  67. ↑ ОБ АЛАША ХАНЕ И ФОРМИРОВАНИИ ОБЪЕДИНЕНИЯ «АЛАШ» (25 июня 2025). Дата обращения: 18 сентября 2025. Архивировано 12 октября 2025 года.
  68. ↑ Мусаев К.М. Ногайско-русский словарь. 2018. с. 63 (2018). Дата обращения: 18 сентября 2025. Архивировано 12 октября 2025 года.
  69. 1 2 3 4 Elmira Khussainova, Ilya Kisselev, Olzhas Iksan, Bakhytzhan Bekmanov, Liliya Skvortsova, Alexander Garshin, Elena Kuzovleva, Zhassulan Zhaniyazov, Gulnur Zhunussova, Lyazzat Musralina, Nurzhibek Kahbatkyzy, Almira Amirgaliyeva, Mamura Begmanova, Akerke Seisenbayeva, Kira Bespalova, Anastasia Perfilyeva, Gulnar Abylkassymova, Aldiyar Farkhatuly, Sara V. Good, Leyla Djansugurova. Genetic Relationship Among the Kazakh People Based on Y-STR Markers Reveals Evidence of Genetic Variation Among Tribes and Zhuz // Frontiers in Genetics. — 2022-01-07. — Т. 12. — ISSN 1664-8021. — doi:10.3389/fgene.2021.801295. Архивировано 23 января 2024 года.
  70. 1 2 Жабагин, Максат Кизатович, Сабитов Жаксылык Муратович, Агджоян Анастасия Торосовна, Юсупов Юлдаш Мухамматович, Богунов Юрий Васильевич, Лавряшина Мария Борисовна, Тажигулова Инкар Мешитбаевна, Акильжанова Айнур Рахметуловна, Жумадилов Жаксыбай Шаймарданович, Балановский Олег Павлович, Балановская Елена Владимировна. Генезис крупнейшей родоплеменной группы казахов - аргынов - в контексте популяционной генетики // Вестник Московского университета. Серия 23. Антропология. — 2016. — № 4. — С. 60-68.
  71. ↑ Жабагин М. К., Дибирова Х. Д., Фролова С. А. и др. «Связь изменчивости Y-хромосомы и родовой структуры: генофонд степной аристократии и духовенства казахов» // Вестн. Моск. ун-та. Сер. XXIII. Антропология, 2014. № 1. С. 96—101.
  72. ↑ Сабитов Ж. М., Жабагин М. К. Этногенез казахов с точки зрения популяционной генетики. Архивировано 23 декабря 2021 года.
  73. ↑ Л. Т. Яблонский К ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВОГО НАСЕЛЕНИЯ ПОВОЛЖЬЯ 281. Дата обращения: 9 августа 2025. Архивировано 12 августа 2024 года.
  74. ↑ Lee, 2023, с. 187: «The Qazaqs are direct descendants of the Jochid ulus (people), who began to be called Uzbek after the reign of Uzbek Khan (r. 1313–1341), the Jochid ruler who made Islam the state religion of the Ulus of Jochi (the Golden Horde). The Jochid ulus, hence the Qazaqs, arose from the merging of the Mongols and various Inner Eurasian groups in the thirteenth century in the Qipchaq Steppe».
  75. ↑ Lee, 2019: «Seen from a broader perspective, the Kazakhs belonged to the Chinggisid uluses, others being the Shibanid Uzbeks, Crimean Tatars, Manghits/Noghays, and Chaghatays (Moghuls and Timurids), who shared a common language (Turkic), political ideology (based on Mongol traditions), royal lineage (Chinggisid related), ethnic identity (“Mongol Turks” [Turk-i mughūl]), and religion (Sunni Islam), and who still dominated much of the vast region stretching from the Crimea in the west to the Tien Shan Mountains in the east, and from southern Siberia in the north to northern India in the south during the post-Mongol period».
  76. ↑ Lee, 2023, с. 219: «The modern Qazaqs form the most direct descendants of the Mongol empire, along with the modern Mongols, and other Inner Asian nomadic empires».
  77. ↑ Rein Taagepera «Size and Duration of Empires: Growth-Decline Curves, 600 B.C. to 600 A.D.», Social Science History Vol. 3, 115—138 (1979).
  78. ↑ Jonathan M. Adams, Thomas D. Hall and Peter Turchin (2006). «East-West Orientation of Historical Empires». Journal of World-Systems Research (University of Connecticut). 12 (no. 2): 219—229.
  79. ↑ Lee, Joo-Yup; Kuang, Shuntu (18 октября 2017). A Comparative Analysis of Chinese Historical Sources and y-dna Studies with Regard to the Early and Medieval Turkic Peoples. Inner Asia. 19 (2): 197—239. doi:10.1163/22105018-12340089. ISSN 2210-5018. S2CID 165623743.
  80. ↑ Findley, Carter V. The Turks in World History : [англ.]. — Oxford University Press, US, 2005. — ISBN 978-0-19-517726-8.
  81. ↑ Yang, Xiao-Min; Meng, Hai-Liang; Zhang, Jian-Lin; Yu, Yao; Allen, Edward; Xia, Zi-Yang; Zhu, Kong-Yang; Du, Pan-Xin; Ren, Xiao-Ying; Xiong, Jian-Xue; Lu, Xiao-Yu; Ding, Yi; Han, Sheng; Liu, Wei-Peng; Jin, Li (17 января 2023). Ancient genome of Empress Ashina reveals the Northeast Asian origin of Göktürk Khanate. Journal of Systematics and Evolution (англ.). 61 (6): 1056—1064. Bibcode:2023JSyEv..61.1056Y. doi:10.1111/jse.12938. ISSN 1674-4918. S2CID 255690237.
  82. ↑ Султанов, 2006, с. 120.
  83. ↑ Lee, 2023, с. 188–189.
  84. ↑ Bregel, 2003, p. 76: «Many Qazaq tribal names, mainly of the Middle and Senior Hordes, are the same as the names of Özbek tribes; this can be explained by their common origin in the Ulus of Orda».
  85. ↑ Bregel, 2003, p. 76.
  86. 1 2 3 4 Ерофеева, 2021, с. 152.
  87. ↑ Favereau, 2021, p. 25.
  88. ↑ Почекаев, 2017, с. 34—35.
  89. ↑ Почекаев, 2017, с. 76.
  90. ↑ Почекаев, 2017, с. 82-83.
  91. ↑ Почекаев, 2017, с. 112-113.
  92. ↑ Почекаев, 2017, с. 115.
  93. ↑ Кадырбаев, 2009, с. 238.
  94. ↑ Favereau, 2021, p. 290.
  95. ↑ Почекаев, 2017, с. 115-116.
  96. ↑ Почекаев, 2017, с. 117-119.
  97. ↑ Миргелеев, 2003, с. 19–22.
  98. ↑ Favereau, 2021, p. 286.
  99. ↑ Почекаев, 2017, с. 120-123.
  100. ↑ Миргелеев, 2003, с. 31-33.
  101. ↑ Favereau, 2021, p. 287.
  102. ↑ Favereau, 2021, p. 288.
  103. ↑ Ускенбай, 2016, с. 216.
  104. ↑ Кадырбаев, 2009, с. 239–240.
  105. ↑ Атыгаев, 2025, с. 2025.
  106. 1 2 Атыгаев, 2025, с. 332.
  107. ↑ Атыгаев, 2025, с. 333.
  108. ↑ Lee, 2019, с. 3.
  109. 1 2 Касым (хан Казахского ханства) / Арапов Ю., Кадырбаев Ш. // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2023.
  110. 1 2 Lee, 2019, с. 4.
  111. ↑ Атыгаев, 2025, с. 338—339.
  112. ↑ Атыгаев, 2025, с. 341.
  113. ↑ Атыгаев, 2025, с. 341—342.
  114. ↑ Атыгаев, 2025, с. 344.
  115. 1 2 Есим / Арапов Д.Ю. // Динамика атмосферы — Железнодорожный узел [Электронный ресурс]. — 2007. — С. 709. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 9). — ISBN 978-5-85270-339-2.
  116. ↑ Атыгаев, 2025, с. 346.
  117. ↑ Атыгаев, 2025, с. 345.
  118. ↑ Шайгозова Жанерке. Польские художники в Казахстане: с любовью к степи, Александр Орловский и Бронислав Залесский: визуальная летопись о номадах или кочевая романтика. — 2021. — doi:10.31648/pw.6482.
  119. ↑ Атыгаев, 2025, с. 352.
  120. ↑ Тауке // Динамика атмосферы — Железнодорожный узел [Электронный ресурс]. — 2016. — С. 704. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 9). — ISBN 978-5-85270-339-2.
  121. 1 2 3 Кадырбаев, 2023, с. 9.
  122. ↑ Ерофеева, 2014, с. 80.
  123. ↑ Моисеев, 1991, с. 58.
  124. ↑ Sinor, Denis. Britannica, History of Kazakhstan: Burunduk Khan, Kasym Khan, and the Kazakh khanate (англ.). Архивировано 10 января 2026. Дата обращения: 5 февраля 2026.
  125. ↑ Lee, 2019, p. 7.
  126. ↑ Кадырбаев, 2023, с. 14.
  127. ↑ Malikov, 2005, p. 573.
  128. ↑ Отдых и туризм (недоступная ссылка — история).
  129. ↑ Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи. // Демоскоп Weekly, № 187—188, 24 января—6 февраля 2005. Дата обращения: 6 ноября 2011. Архивировано 5 февраля 2012 года.
  130. ↑ «Среди казахов к началу XX в. насчитывалось свыше 40 племенных групп, у киргизов — 39, у каракалпаков — 12, у туркмен — более 20.»
    Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. Расы и народы: Современные этнические и расовые проблемы. Ежегодник. — «Наука», 1974. — Т. 4. — С. 16.
  131. ↑ Позднеев А. М. Киргиз-кайсаки // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  132. ↑ ФЭБ: Шолохов — Сталину И. В., 20 апреля 2003. Дата обращения: 4 апреля 2016. Архивировано 17 марта 2012 года.
  133. ↑ Редакционная коллегия. СОВЕТСКАЯ ДЕРЕВНЯ ГЛАЗАМИ ОГПУ — НКВД. Том 3. 1930—1934 Книга 1. 1930—1931 Документы и материалы.. — Москва: РОССПЭН, 2003.
  134. ↑ Nurbulat E. Masanov. The Role of Clans in Kazakhstan Today. The Jamestown Foundation.
  135. ↑ KAZAKHSTAN: HISTORY, RELIGION, PEOPLE, FOLKLORE AND CULTURE. Facts and Details.
  136. ↑ Atwood, 2004, p. 208.
  137. ↑ Ли, 2022, с. 22: «Меня привлекло изучение ранних казахов (Qazaqs), потому что, в отличие от других многочисленных кочевых племен и народов Внутренней Азии, которые исчезли в тумане истории, казахи смогли сохранить свою групповую идентичность до настоящего времени, являясь, наряду с современными монголами, немногими оставшимися прямыми потомками кочевников Внутренней Азии, которые составляли племенное население великих кочевых империй, а именно, империй Хунну, Тюрков и Монголов».
  138. ↑ "SOME REMARKS ON THE HISTORY OF THE KAZAKHS: A Critical Discussion of Kazakh Ethnogenesis and Identity. Дата обращения: 4 октября 2025. Архивировано 9 октября 2025 года.
  139. 1 2 Сабитов, Ж. М. (2014). О новой парадигме этногенеза Казахского народа. VI Оразбаевские чтения «Проблема преемственности культур в археологии и этнологии». Алматы: КазНУ им. аль-Фараби. pp. 309—313.
  140. ↑ Деление казахов на жузы: карта расселения, анализ. // BRIF. Дата обращения: 21 февраля 2013. Архивировано 2 февраля 2014 года.
  141. ↑ Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок стат 2023 не указан текст
  142. ↑ Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок Iran не указан текст
  143. ↑ Government of Canada, Statistics Canada. Ethnic or cultural origin by gender and age: Canada, provinces and territories (англ.). www150.statcan.gc.ca. Дата обращения: 20 сентября 2026.
  144. ↑ Численность населения Республики Казахстан по полу и по типу местности ( за январь-июнь 2025г.).
  145. ↑ Итоги Национальной переписи населения 2021 года в Республике Казахстан. stat.gov.kz. Дата обращения: 2 сентября 2022. Архивировано из оригинала 2 сентября 2022 года.
  146. ↑ Численность населения Республики Казахстан по отдельным этносам и возрастным группам на начало 2025 года (каз.). Дата обращения: 16 февраля 2026. Архивировано 2 января 2026 года.
  147. ↑ Uradyn Erden Bulag. Nationalism and Hybridity in Mongolia (англ.). — Oxford University Press, 1998. — P. 98. — 302 p. — ISBN 9780198233572.
  148. ↑ Benson, Linda. the Ili Rebellion: the Moslem Challenge to Chinese Authority in Xinjiang. — NY: Armonk, 1990.
  149. ↑ Lias, Godfrey, 1956, p. 9—10.
  150. ↑ Kao Shi-Ping. Sinkiang // The Chinese Yearbook 1936—1937. — 2nd issue. — Shanghai. — P. 168—174.
  151. ↑ Мендикулова, 1997, с. 114.
  152. ↑ Kazakh (англ.). Ethnologue. Дата обращения: 2 апреля 2015. Архивировано 4 мая 2020 года.
  153. ↑ «Неизвестное казахское зарубежье». Интервью с первым заместителем председателя Всемирной ассоциации казахов Калдарбеком Найманбаевым. Казинформ. 25.11.2003. Дата обращения: 4 апреля 2016. Архивировано 16 сентября 2017 года.
  154. ↑ Астраханская область остается субъектом Российской Федерации, наиболее активно сотрудничающим с Казахстаном — Новости бизнеса в Казахстане BIZmedia.kz. Bizmedia.kz (25 мая 2008). Дата обращения: 23 августа 2022. Архивировано 23 августа 2022 года.
  155. ↑ Оренбургский ИПК. Дата обращения: 30 марта 2010. Архивировано 14 января 2012 года.
  156. ↑ В Узбекистане мода на Казахстан. Дата обращения: 9 апреля 2016. Архивировано из оригинала 16 июля 2007 года.
  157. ↑ КИРГИЗ — КАЗАКИ В XVII и XVIII ВЕКАХ. Архивировано 12 июня 2011 года.
  158. 1 2 За 24 года в Казахстан прибыли 952,8 тыс. оралманов. mzsr.gov.kz. Архивировано 10 февраля 2015 года.
  159. ↑ Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей. demoscope.ru. Дата обращения: 9 апреля 2016. Архивировано 28 января 2019 года.
  160. ↑ People Population census of Turkmenistan 1995, Vol. 1, State Statistical Committee of Turkmenistan, Ashgabat, 1996
  161. ↑ ООН насчитала в Казахстане 3,5 миллиона мигрантов. Дата обращения: 11 апреля 2016. Архивировано 5 февраля 2016 года.
  162. ↑ Ержан Маямеров. Ислам и традиции и культура местного населения = Ислам және жергілікті халық дәстүрі мен мәдениеті. — Ummet.kz, 03.04.2014. Архивировано 14 октября 2014 года.
  163. 1 2 Lee, 2019, p. 8.
  164. ↑ Нуржанов А. А. Истоки праздника Навруз // Народы и религии Евразии. — 2016. — № 9. — С. 179. Архивировано 3 июня 2025 года.
  165. ↑ НОУРУ́З : [арх. 23 марта 2018] / С. В. Лахути // Николай Кузанский — Океан. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 363. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 23). — ISBN 978-5-85270-360-6.
  166. ↑ Каратаев, 2025, с. 628.
  167. ↑ Каратаев, 2025, с. 629.
  168. ↑ Каратаев, 2025, с. 630.
  169. ↑ Баскаков Н. А. К вопросу о классификации тюркских языков // Известия Академии наук СССР. Отделение литературы и языка. — М., 1952. — Т. XI, вып. 2. — С. 121—134. Архивировано 23 декабря 2019 года.
  170. ↑ Закон Республики Алтай «О языках». Глава I, статья 4. Архивировано 25 сентября 2015 года.
  171. ↑ The Agency of Statistics of the Republic of Kazakhstan Population structure by ethnicity, religion and language, p.251. Архивировано 11 мая 2011 года.
  172. ↑ Путешествие в Восточные страны Вильгельма де Рубрук в лето Благости 1253 Архивная копия от 13 августа 2021 на Wayback Machine
  173. ↑ Устная и письменная литература. Дата обращения: 11 июля 2010. Архивировано 27 июня 2010 года.
  174. ↑ Turkic Languages. I. Qypchaq languages. Дата обращения: 11 июля 2010. Архивировано 27 марта 2010 года.
  175. ↑ Аманжолов, 1959, с. 169, 232.
  176. ↑ Аманжолов, 1959, с. 205.
  177. 1 2 Талгат Исмагамбетов. ПУРИЗМ, РЕГИОНАЛИЗМ И КАЗАХСКИЙ ЯЗЫК. Дата обращения: 25 февраля 2013. Архивировано 16 июня 2012 года.
  178. ↑ Казахстанцы критикуют перевод международных терминов на казахский. Дата обращения: 25 февраля 2013. Архивировано 24 января 2013 года.
  179. ↑ Т.Атаев: Политический подтекст латинизации письменности &124; ЦентрАзия. Дата обращения: 30 июня 2010. Архивировано 4 марта 2016 года.
  180. ↑ Kasachstan verbannt Russisch aus Wort und Schrift. RIA Novosti (14 декабря 2012). Дата обращения: 11 декабря 2012. Архивировано 30 января 2013 года.
  181. ↑ http://www.nur.kz/352360.html (недоступная ссылка) Казахстан начнет переход на латиницу в 2025 году
  182. ↑ unesco. Дата обращения: 30 марта 2010. Архивировано 26 октября 2008 года.
  183. ↑ Генеральное консульство Республики Казахстан во Франкфурте-на-Майне. Дата обращения: 21 июня 2013. Архивировано 4 июля 2010 года.
  184. ↑ Официальный сайт Президента Республики Казахстан. Архивировано 21 декабря 2007 года.
  185. ↑ Возрождение традиций в современном Казахстане. Дата обращения: 30 марта 2010. Архивировано 26 октября 2008 года.
  186. 1 2 3 Feldman, Walter. Kazakh literature. Encyclopædia Britannica (англ.).
  187. ↑ Цитата дня. Григорий Потанин. Дата обращения: 14 декабря 2012. Архивировано 27 апреля 2016 года.
  188. ↑ A. I. Muhambetova. The Traditional Musical Culture of Kazahs in the Social Context of the 20th Century. // The World of Music. 1995. Vol.37. No.3. P.69.
  189. ↑ Massing, Jean Michel. Circa 1492: Art in the Age of Exploration : [англ.] / Jean Michel Massing, Luís de Albuquerque, Jonathan Brown … [et al.]. — Yale University Press, 1991. — С. 29. — ISBN 978-0-300-05167-4.
  190. ↑ The Cresques Project – Panel V. www.cresquesproject.net. Дата обращения: 8 мая 2026. Архивировано 26 октября 2023 года.
  191. ↑ Ерофеева, 2021, с. 156-157.
  192. ↑ Lee, 2019: «Another Kazakh oral tradition that narrates the origin of the Kazakhs is “The Origin of Kazakhs” collected by Vasily Vasilievich Radlov in 1864. According to this legend, the first ruler of the Kazakhs was Chinggis Khan».
  193. ↑ Сабитов, 2007, с. 6.
  194. ↑ Бешбармак // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
  195. ↑ «Национальные кухни наших народов», В. В. Похлебкин. Дата обращения: 11 апреля 2016. Архивировано 16 августа 2013 года.
  196. ↑ Роль лошадей у казахов: история, традиции и современность. Портал культуры Казахстана: наследие, развитие и просвещение - madeniportal.kz (10 февраля 2025). Дата обращения: 5 февраля 2026. Архивировано 18 апреля 2026 года.
  197. ↑ Д.М.ДАУЛЕТАЛИЕВА,Б.С.ТОҚТАҒҰЛ, Ш.Ж.АРЗЫМБЕТОВА. Особенности казахских наименованийвидов лошадей (каз.) // ЯСАУИ УНИВЕРСИТЕТІНІҢ ХАБАРШЫСЫ : статья. — 2020. — Т. 118, нөм. 4. — Б. 219. — ISSN 2664-0686. Архивировано 13 сентября 2024 года.
  198. ↑ Культ коня: почему именно это животное считается главным у казахов. NUR.KZ (26 июля 2023). Дата обращения: 5 февраля 2026. Архивировано 16 ноября 2025 года.
  199. ↑ Токтабай А. Культ коня у казахов / Редактор: Смашев З.. — Алматы: KazIzdat-KT, 2004. — С. 2—7. — 104 с. — ISBN 9965-9472-2-8.
  200. ↑ Шулембаева Раушан (6 сентября 2013). Верхом на синем жеребце. kazpravda.kz. Дата обращения: 18 января 2026.{{cite news}}: Википедия:Обслуживание CS1 (url-status) (ссылка)

Литература

  • Джу-Юп Ли. Qazaqliq и образование казахов. Государство и идентичность в постмонгольской Центральной Евразии / пер. с англ. З. Муканова; науч. ред. Ж. Сабитов. — Алматы: Shon Publishing House, 2022. — 276 с. — ISBN 978-601-211-431-7.
  • Кадырбаев А. Ш. Кок-Орда ; Глава 1. Административно-территориальная структура и города ; Раздел IV. Улус Джучи в период могущества // История татар с древнейших времён : в 7 т.. — Казань : Институт Истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. — Т. 3 : Улус Джучи (Золотая Орда): XII — середина XV века. — С. 236—239. — 1055 с.
Иностранная

Ссылки

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.