Православие

Минейная икона, Воскресение Христово и Сошествие во ад с полугодовой минеей и чтимыми образами Богородицы, XIX век, Ферапонтов Белозерский монастырь

Правосла́вие (калька с греч. ὀρθοδοξία[1], дословно — «правильное славление (прославление)», исторически, по смыслу — «правильное мнение»[2]) — одно из основных и древнейших направлений в христианстве, сложившееся на протяжении первого тысячелетия в Византии, в эпоху семи Вселенских соборов[3][4][5][6]. Занимает третье место по численности (около 300 млн человек)[7][8] среди христианских конфессий после католицизма (1,25 млрд) и протестантизма (800 млн).

Православие, по смыслу слова, рассматривающее себя — в отличие от ересей — как исповедание истинной апостольской веры, запечатлённой в Священном Писании и Священном Предании, есть вероучение Православной церкви, под которой понимается сообщество административно независимых друг от друга автокефальных поместных церквей[4].

Православная церковь исповедует Никео-Цареградский Символ веры без филиокве, признаёт догматические определения и постановления семи Вселенских соборов, рассматривает себя как единственную, кафолическую церковь, основатель и глава которой — Иисус Христос[9][10][11].

Православие[комм 1] в настоящее время является преобладающей конфессией в следующих странах: Россия, часть стран Балканского полуострова (Греция, Сербия, Болгария, Румыния, Северная Македония, Черногория), Украина, Беларусь, Молдова, Грузия, Кипр[12].

Происхождение и богословский смысл термина

Исторически, а также в богословской литературе «православие» обозначает официально одобренное кафолической церковью учение — в противоположность ереси. Термин появляется как антоним к слову «гетеродоксия» («инославие»), которым обозначались «иные», или нецерковные, богословские взгляды разного рода еретиков и тех учителей, мнения которых Церковь по каким-либо причинам отвергала[13]. В христианском контексте слово «православие» (греч. ὀρθοδοξία) встречается уже в сочинениях апологетов II века (в частности, Климента Александрийского[14]). Терминологическое значение за ним закрепляется у Евсевия Кесарийского (III в.), официально впервые фиксируется в актах Халкидонского (IV Вселенского) Собора (451 год), а со времени Юстиниана (VI век) слово «православие» употребляется достаточно широко для обозначения богословских взглядов, относительно которых существует мнение, что они точно соответствуют Евангелию и учению Церкви[13]. В доктринальных документах термин иногда употреблялся как синоним термина «кафолический» (греч. καθολικός). В этом смысле он применяется также римско-католической церковью, в том числе и в её литургических текстах[15], а для нехалкидонских древневосточных православных церквей даже является частью их общепринятого названия[16].

По определению профессора Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии Н. Н. Глубоковского: «православие есть „правое исповедание“ — ορθο-δοξία — потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в „правильном мнении“ по всему предметному богатству и со всеми особенностями»[17].

Объяснение термина «православие» как «правильный способ славить Бога» (аллюзия к литургической практике) признаётся несостоятельным этимологически[1][2] и ошибочным по смыслу[18], хотя может встречаться в популярной литературе и даже в высказываниях церковных иерархов[19] как выражение принципа Lex orandi, lex credendi.

История термина на территории Руси

Слово «православие» встречается в наиболее раннем сохранившемся списке «Повести временных лет», входящем в состав Лаврентьевской летописи, датируемой 1377 годом[20]. Также оно встречается в наиболее раннем полностью сохранившемся списке «Слова о законе и благодати» (1037—1050) митрополита Илариона, датируемом второй половиной XV века:

Хвалить же похвалныими гласы Римьскаа страна Петра и Паула, имаже вѣроваша въ Исуса Христа, Сына Божиа; Асиа и Ефесъ, и Патмъ Иоанна Богословьца, Индиа Фому, Египетъ Марка. Вся страны и гради, и людие чтуть и славять коегождо ихъ учителя, иже научиша я́ православнѣи вѣрѣ[21].

Согласно И. И. Срезневскому, термин «православие» в XIV—XVI веке употреблялся в таких значениях как «благочестие», «православная вера» и «православная община»[22].

В русском языке, в научной литературе, термины «православие (православный)» и «ортодоксия (ортодоксальный)» употребляются как синонимы в исконном значении — для обозначения сторонников Никейского символа веры («никейцев») как противопоставление арианам[23], а также для ортодоксальной стороны в дальнейших церковных спорах — монофизитском, иконоборческом. Для обозначения «православия» в узком смысле, после XI века, как вероучения Православной церкви, в русском языке слова «ортодоксия», «ортодоксальный» не используются[24], хотя такое словоупотребление иногда встречается в светской и переводной литературе[25].

Развитие вероучения

Семь Вселенских соборов, с Сотворением мира и Собором двенадцати Апостолов (икона XIX века)

Православная церковь рассматривает всю историю единой Церкви до Великого раскола (1054) как часть своей истории. Православное вероучение восходит к апостольским временам (I век). Впоследствии формулировалось о́росами (дословно — границами, вероучительными определениями) Вселенских, а также некоторых Поместных соборов. Православие не признаёт постановлений Соборов, которые созывались Римской церковью после раскола, включая и те, где присутствовали представители Восточных патриархатов, например Ферраро-Флорентийский собор.

Первые два Собора созывались правившими в Константинополе императорами единой Римской империи, а остальные — Ромейскими (Византийскими) императорами, после ликвидации Западной Римской империи в 476 году считавшими себя единственными законными римскими императорами, и обычно проходили под их административным председательством.

Год Событие Итоги
325 Первый (Никейский) Вселенский собор Составлен Никейский Символ веры, утверждающий, в частности, догмат Единосущия Сына с Отцом и Святым Духом; осуждено арианство и другие учения, отрицающие Никейский символ веры. Важную роль сыграл святой Афанасий Великий.
381 Второй Вселенский собор Подтверждено равенство Святого Духа с Отцом и Сыном; сформулирована окончательная в Православии[26] редакция Никео-Цареградского Символа веры.
431 Третий (Ефесский) Вселенский собор Осуждены ереси Нестория и Пелагия, осуждённого ранее на Карфагенских соборах 416 года; утверждено именовать Деву Марию Богородицею (греч. Θεοτόκος).
451 Четвёртый (Халкидонский) собор Осуждены ереси несторианства и монофизитства (ересь архимандрита Евтихия). Утверждён догмат о том, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, во всём подобен нам, кроме греха; Он имеет только одно Божественное Лицо-ипостась (Бог Сын) — в воплощении два естества (Божественное и человеческое) соединились в Нём «неслитно и неизменно, нераздельно и неразлучно» — томос папы римского Льва[27].
553 Пятый Вселенский собор Осуждено учение об апокатастасисе, персонально осуждён один из авторитетов Антиохийской школы — учитель Нестория Феодор Мопсуестийский, осуждены все его сочинения, осуждены также как близкие к несторианству некоторые написанные до Халкидонского собора сочинения блаженного Феодорита Кирского и одно из писем Ивы Эдесского, а также персонально осуждены Платон, Ориген, многие их последователи из Александрийской богословской школы.
680 Шестой Вселенский собор Осуждено монофелитство. К Собору примыкает Трулльский собор, составивший кодекс канонического права Церкви на Востоке.
Середина VIII века Иоанн Дамаскин составил «Точное изложение Православной веры» — первую богословскую систематизацию христианского вероучения[28].
787 Седьмой Вселенский собор Восстановлено иконопочитание (ранее анафемствовавшееся на Константинопольском соборе в 754 году, его решения были отменены); честь, воздаваемая образу, переходит к Первообразу (т. е. к Богу, по образу Которого созданы все люди (Быт. 1:27). Так изображённые на иконах — святые, наиболее полно раскрыли в себе образ Божий), и почитающие икону почитают личность, изображаемую иконой.
11 марта 843 Торжество православия После Поместного собора в Константинополе, созванного императрицей Феодорой для окончательного восстановления иконопочитания, состоялись церковные торжества, получившие название «Торжество православия». Были произнесены анафемы на иконоборцев и других еретиков. Данный чин по настоящее время совершается ежегодно в Неделю Торжества Православия (первая Неделя Великого поста). Анафематизмы и многолетия чина могут рассматриваться в качестве формулы Православия как веры Церкви (греч. πίστις τῆς εκκλησίας).
879 Поместный (у греков часто именуется Восьмым Вселенским) собор в храме Святой Софии Восстановление на патриаршем престоле Фотия; осуждение Filioque и каких бы то ни было изменений в Символе веры.
1335—1341 Полемика святителя Григория Паламы с Варлаамом Подтверждение возможности созерцания человеком нетварного Фаворского света и непосредственного общения человека с энергиями Бога, единения с Ним и бесконечного Обо́жения.

Основные догматические и канонические положения

Отцы Первого вселенского собора (325) с текстом Символа Веры (381)

Догматика

Вероучение базируется на Священном Писании (то есть Библии) и Священном Предании, которое включает, в частности, постановления Вселенских Соборов. Основной, используемый в богослужебном обиходе, догматический документ — Никео-Цареградский Символ веры (без филиокве), утверждающий[29]:

Кроме того, на I Вселенском соборе был утверждён Никейский символ веры, утверждающий единосущие Святого Духа Богу Отцу и Богу Сыну, а также истину, что Бог Отец — Свет, а Бог Сын — Свет от Света, на IV Вселенском соборе был утверждён догмат о двух естествах Иисуса Христа: божественном и человеческом, на VI Вселенском соборе — догмат о двух волях и двух действиях Иисуса Христа: божественных и человеческих. На VII Вселенском соборе был провозглашён догмат об иконопочитании.

Устройство и основные канонические нормы

Основные канонические нормы и институты:

Богослужение

Общие сведения

Икона «Христос Пантократор», VI век, монастырь Святой Екатерины, Южный Синай. Древнейшее из известных иконописных изображений Христа

Исторически православие допускало использование различных обрядов, но после раскола в Церкви утвердилось почти исключительное использование византийского обряда. Литургия — главное богослужебное последование, во время которого совершается таинство евхаристии, как и в других христианских традициях, состоит из литургии оглашенных и литургии верных (их главные элементы — чтение Евангелия, и Анафора соответственно). Причащение совершается под двумя видами (Телом и Кровью Иисуса Христа). Для таинства используется вино (в русской традиции — кагор) и квасной хлеб — просфора[36].

Исторически сложившееся в Византии общественное (церковное) богослужение заключает в себе четыре богослужебных круга: суточный, седмичный, неподвижный годовой и подвижный годовой круг, сформировавшийся вокруг праздника Пасхи[37].

С первой половины XX века в США и некоторых других странах существуют православные приходы (преимущественно в Антиохийской православной церкви и Русской православной церкви заграницей), практикующие западные обряды.

Таинства в Православной церкви

Сформулированное вычленение из богослужения семи таинств было сделано в латинском схоластическом богословии: учение о семи таинствах было соборно утверждено в римо-католичестве на Флорентийском[38] и Тридентском соборах Римской церкви (Тридентский собор принял канон, согласно которому предаются анафеме все, кто учит, что таинств больше или меньше семи[39]). В конце XVI века это учение стало печататься в книгах, изданных православными авторами, что было вызвано тем, что православные учились в католических учебных заведениях и копировали это учение, а также начавшейся в Константинополе богословской полемикой с протестантами[40][41], а в Москве — сильным влиянием киевской школы (Киево-Могилянская академия) на зарождающееся академическое богословие. Однако традиция различения таинств от других священнодействий церкви (монашеский постриг, отпевание, великое водоосвящение и пр.) имела место в позднейшем школьном богословии (это учение вошло в состав различных, изданных православными вероучительных книг).

Так, изъясняя 10-й член Символа веры («Исповедую едино крещение во оставление грехов»), имевший широкое хождение в России на рубеже XVII и XVIII веков катехизис под названием «Православное исповедание» (первоначальная редакция была написана под руководством Петра Могилы; первое полное издание на греческом в 1666 году[42]) гласит:

Поелику он упоминает о Крещении, первом Таинстве, то дает нам случай рассмотреть седмь Таинств Церкви. Они суть следующие: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, честный Брак и Елеосвящение. Сии седмь Таинств соответствуют седми дарам Духа Святаго. Ибо чрез сии Таинства Дух Святый изливает дары Свои и благодать на души тех, кои пользуются ими надлежащим образом. О сем предмете пространно рассуждает Патриарх Иеремия в книге, которую написал для обращения Лютеран[43].

Например, Иоанн Дамаскин говорил о двух таинствах, Дионисий Ареопагит, Феодор Студит — о шести, а митрополит Эфесский Иоасаф (XV) — о десяти, трое последних погребение и монашеский постриг считали таинствами. В отличие от Католичества, учение только о семи таинствах всей соборной полнотой Православной церкви никогда не утверждалось, по причине того, что отличие священнодействия от таинства никем не было никогда определено.

Распространение

Распространение православия в мире

Православие распространено среди ряда народов на Балканах — греков, болгар, сербов, черногорцев, македонцев, румын и части албанцев; в восточной Европе — среди восточнославянских народов, грузин, гагаузов, молдаван, а также народов Леванта, наряду с русскими и кряшенами, среди ряда иных народов Российской Федерации: чувашей, марийцев, удмуртов, коми, карел, мордвы, якутов, части осетин и многих других (см. также в статье Православие в России).

Численность приверженцев точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учёта членов Церкви[a]. Численность верующих канонических православных церквей оценивается в 225 млн (2007 г.)[45] и 227 млн (2013 г.)[46]. Вселенский Патриарх Варфоломей и другие источники дают оценку общей численности православных порядка 200—250 млн[47]. Вместе с Древневосточными православными церквами число православных составляет 260[48] — 270[49] млн человек.

Наибольшее число православных проживает в России: около 40 % от численности всех православных (в том числе приверженцев древневосточных православных церквей) в мире[48]. В современном мире к странам с большинством православного населения, по данным переписей и опросов, также можно отнести: Беларусь, Болгарию, Грецию, Грузию, Кипр, Македонию, Молдову, Румынию, Сербию, Украину, Черногорию. Православие также заметно присутствует в Боснии и Герцеговине, Эстонии, Латвии, Литве, Албании, Финляндии, и в Казахстане, Кыргызстане, Узбекистане, Туркменистане, на Алеутских островах американского штата Аляска. Кроме того, православие исповедует часть населения Ливана (8 % населения страны[50]), Сирии, Иордании, Израиля.

Миграционные процессы в XX веке, а также православное миссионерство, повлекли становление православных общин и епархий в странах всех континентов за пределами традиционного распространения православия, в частности быстрому росту числа его приверженцев в США, где сосуществует множество православных юрисдикций[51]. С конца XX века одной из зон сравнительно быстрого распространения православия становятся Африка южнее Сахары (см. Православие в Африке), а также Юго-Восточная Азия[52] и Южная Корея.

По состоянию на 2010 год, количество православных в Австралии составляет 3,3 % населения страны, Австрии — 2,3 %, Испании — 2 %, Германии и Канаде — по 1,4 %, Великобритании — 0,9 %, США и Франции — по 0,6 %[12], Италии — 0,2 %[53]. В 2011 году в Ирландии православие стало самой быстрорастущей религией, в основном, за счёт большого количества трудовых мигрантов из Восточной Европы[54]. По данным World Population Review, на 2026 год наибольший процент православных среди населения наблюдается в Молдове (93,3 %), Греции (90 %), Кипре (89,1 %), Сербии (84 %), Грузии (83,4 %), Белоруссии (83,3 %), Румынии (81,1 %), Черногории (81 %), России (72 %)[55][56].

Упоминания в законодательстве

  • Флаг Бельгии В Бельгии православие является одной из шести официальных религий, пятая по числу последователей после католичества, ислама, протестантизма и иудаизма.
  • Флаг Болгарии В Болгарии, согласно пункту 3 статьи 14 главы I Конституции Болгарии, «восточно-православное вероисповедание» является «традиционной религией».
  • Флаг Греции В Греции статья 3-я Конституции (1975 с позднейшими поправками): «Господствующей в Греции религией является религия Восточной Православной Церкви Христовой. Православная Церковь Греции, признающая своим главой Господа нашего Иисуса Христа, неразрывно вероучительно связана с Великой Церковью Константинополя и со всякой другой единоверной Церковью Христовой <…>»[57][58].
  • Флаг Грузии В Грузии, согласно статье 9 главы I Конституции Грузии, «государство признаёт исключительную роль Грузинской православной церкви в истории Грузии и вместе с тем провозглашает полную свободу религиозных убеждений и вероисповедания, независимость церкви от государства».
  • Флаг России В России Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», заменивший Закон РСФСР от 25 октября 1990 года № 267-I «О свободе вероисповеданий», в преамбуле содержит признание «особой роли православия в истории России»[59]. Указ Президента РФ Владимира Путина «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей», подписанном 9 ноября 2022, содержит указание на то, что «особая роль в становлении и укреплении традиционных ценностей принадлежит православию»[60][61].

Флаг Румынии В Румынии, светском государстве, законодательство признаёт «важную роль» Румынской православной церкви[62].

Государственная религия в исторических государствах

Болгария

Дон

  • Всевеликое Войско Донское Всевеликое Войско Донское — согласно Статье 10 Закона Всевеликого Войска Донского (4 мая 1918 года)[65]; Статье 43 Раздела IV Главы VIII Основных законов Всевеликого Войска Донского (15 сентября 1918 года)[66].

Россия

Румыния

Украина

Православная церковь

Учение Православной церкви содержится в Священном предании, которое включает в себя кроме Священного Писания, определения Вселенских и некоторых поместных соборов, принятые всей Церковью, каноны (своды правил апостолов, Вселенских и некоторых поместных соборов), утверждённые Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, жития святых, а также обычаи Церкви[72]. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания[73].

Православная церковь составляется сообществом поместных церквей — автокефальных и автономных[74]. Каждая автокефальная церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) церкви.

Поместные автокефальные и автономные церкви

Существующий порядок старшинства чести (официальная очерёдность в диптихе) поместных церквей возник после Великого церковного раскола: прежде признаваемое на Востоке за Римской кафедрой первое по чести место (primus inter pares) перешло престолу Патриархов Константинопольских. Во II тысячелетии н. э. возник ряд новых автокефальных церквей, идущих в диптихах после Иерусалимского патриархата. С 2022 года существует 14 общепризнанных автокефальных церквей и 3 церкви (Американская, Украинская и Македонская), чей автокефальный статус признаётся только некоторыми церквями.

Диптих Константинопольского патриархата[75][76]Диптих Московского патриархата[комм 2]
Автокефальные церкви:
  1. Константинопольская
  2. Александрийская
  3. Антиохийская
  4. Иерусалимская
  5. Русская
  6. Сербская
  7. Румынская
  8. Болгарская
  9. Грузинская
  10. Кипрская
  11. Элладская (Греческая)
  12. Польская
  13. Албанская
  14. Чешских земель и Словакии
  15. Украины
  1. Антиохийская
  2. Иерусалимская
  3. Русская
  4. Грузинская
  5. Сербская
  6. Румынская
  7. Болгарская
  8. Албанская
  9. Польская
  10. Чешских земель и Словакии
  11. Православная церковь в Америке
  12. Македонская
Автономные церкви:
  1. Синайская
  2. Финляндская
  3. Японская
  4. Китайская
  1. Синайская
  2. Финляндская
  3. Эстонская (апостольская)
  4. Охридская

Православная церковь в Америке в автокефальном статусе признана Московским патриархатом и некоторыми другими автокефальными церквями, в основном — славянскими. Православная церковь Украины признана Константинопольским патриархатом, Элладской, Александрийской и Кипрской церквями. Македонская православная церковь (Охридская архиепископия) признана Московским патриархатом 25 августа 2022 года[8], а также другими церквями. Руководство Охридской архиепископии полагает, что полноценный статус автокефалии может быть получен ею только от Константинопольского патриархата[15][77] — по состоянию на начало 2024 года Константинопольский патриархат не признал автокефальный статус Македонской православной церкви.

Пределы поместных церквей традиционно имеют тенденцию сообразовываться с границами национально-государственного размежевания, но определённой нормы в отношении данного вопроса нет. Так, Московский патриархат (РПЦ), исторически всегда имевший юрисдикцию в пределах Российского государства и Российской империи, после распада СССР в 1991 году простирает свою исключительную юрисдикцию на все страны бывшего СССР, кроме Грузии и Армении, а также некоторые иные страны, а также Китай, Монголию и Японию[78]. Однако, в 1943 году решение Синода РПЦ о восстановлении «молитвенного и евхаристического общения между обеими автокефальными Церквами-Сестрами, Русской и Грузинской» (признание автокефалии Грузинской церкви, односторонне провозглашённой в 1917 году) обосновывалось ссылкой на 17-е правило Халкидонского собора с разъяснением, что, «по церковным правилам (Всел. IV, 17 и др.), церковные границы должны следовать за государственными»[79][80].

На основании некоторых канонических положений (Правила 9-е, 17-е и 28-е Четвёртого Вселенского собора, 34-е Правило Святых апостолов) Константинопольский патриархат с 1920-х годов полагает, что вся православная «диаспора» должна находиться в его окормлении (церковной юрисдикции), а православные общины на территориях, вышедших из-под гражданско-политической юрисдикции государств (то есть ставшие суверенными государствами), имеют право на организацию в составе автономной церкви под её верховной юрисдикцией. Так, на основании, в частности, указанных канонов Константинопольский патриархат в феврале 1996 года совершил «Патриаршее и Синодальное Деяние o возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года касательно Православной Эстонской Митрополии», которое, в частности, гласило: «проявив осторожное поведение и предусмотрев всё необходимое, в соответствии с канонической традицией с незапамятных времён, когда Святейший Вселенский Престол получил право изменять и обеспечивать устройство Церквей и существо дел в соответствии с потребностями времени и благостоянием всего сонма, всегда стремясь к согласному и благоприятному образу и правлению местного и вселенского, снова провозглашаем восстановление Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года в отношении Православной Эстонской Митрополии во всех его деталях»[81]. Эпиграфом к указанному Деянию было изречение Патриарха Фотия: «Это обычное дело — менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства» (см. также Варфоломей и Русская Православная Церковь и в статье Русская Православная Церковь при Патриархе Алексии II). Официальный представитель Московской патриархии в августе 2008 года заявил: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами»[82].

В начале 2008 года юрисдикционный конфликт между Московским и Константинопольским патриархатами возник вокруг территории Китайской Народной Республики вследствие реорганизации Константинопольским патриархатом своей Гонконгской митрополии с включением в её состав территории Китайской Народной Республики, что Священный синод Русской православной церкви на своём заседании 15 апреля 2008 года расценил как «посягательство на права Китайской автономной православной церкви»[83][84], которая де-факто ныне не существует, но исторически рассматривается Московским патриархатом как находящаяся в её канонической юрисдикции. Выступая 26 июля 2008 года перед собравшимися представителями различных (канонической и неканонических) украинских юрисдикций в Киеве, в рамках торжеств в связи с 1020-летием «Крещения Киевской Руси» Вселенский патриарх Варфоломей I отметил, что уступка Киевской митрополии Московскому патриархату в 1687 году была обусловлена «аннексией»[85][86] Украины Московским Царством.

Ряд церквей (в частности, Константинопольский, Антиохийский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский патриархаты) имеют епархии и приходы вне территории своей основной юрисдикции — в так называемой «диаспоре»; другие же церкви (Александрийская, Иерусалимская, Кипрская, Элладская) таких структур не имеют. Практика распространения юрисдикции на этническую диаспору создаёт ситуацию, при которой «нарушается принцип канонических территорий и вмешательство одной поместной Церкви в дела другой становится неизбежно»[87].

По вопросу о порядке дарования автокефалии также не существует ясно сформулированных общепризнанных норм[88][89], что порождает конфликтные ситуации как между самопровозглашёнными автокефалиями и их кириархальной церковью, так и между Константинопольским патриархатом и Московским патриархатом, который настаивает на праве всякой автокефальной церкви самостоятельно даровать автокефалию своей части[90]. В Констатинопольском патриархате придерживаются мнения, что подтверждение автокефального статуса поместной церкви есть прерогатива вселенского собора (а в их отсутствие — константинопольского патриаршего престола), и рассматривают все позднейшие автокефалии (после 787 года) как подлежащие утверждению таковым[90][91][92].

С сентября 1961 года[комм 3], когда состоялось I Родосское Всеправославное совещание[93], с перерывами, ведётся практическая подготовка Всеправославного собора, который бы разрешил ряд общецерковных вопросов и проблем. Запланированный и подготовленный всеми Церквами под председательством Вселенского Патриарха[94][95][96] Святой и Великий Собор, состоявшийся в июне 2016 года на Крите, бойкотировался рядом поместных Церквей[97] и не рассматривал спорные вопросы, как то календарь, диптихи, порядок провозглашения автокефалии[98], которые ранее предусматривалось разрешить[99].

После 1991 года, несмотря на численный рост и возрастание влияния внутри России, Московский патриархат в плане мирового влияния стал уступать лидирующие позиции Константинополю, поддерживаемому Соединёнными Штатами Америки[100]. Так, когда 9 октября 2007 года делегация Московского патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу в Равенне[101][102] ни одна из делегаций других православных церквей не последовала этому примеру[103][104][105][106][107], поддержав линию Константинопольской церкви[108]. Ослабление влияния Московского патриархата происходит также и на территории бывшего СССР (без Грузии и Армении)[109], которую он, как и территории Японии, КНР и Монголии, считает своей «канонической территорией». Предпринятые в начале 2000-х годов попытки Московского патриархата подчинить своей юрисдикции приходы Западноевропейского экзархата во Франции[110][111][112][113], а также предотвратить переход в Экзархат (в составе Константинопольского патриархата) значительной части приходов Сурожской епархии закончились неудачей.

22 октября 2018 года — в ходе подготовки не согласованного с Московским патриархатом предоставления автокефалии на Украине — патриарх Варфоломей заявил, что прерогативы Вселенского патриархата зиждутся на постановлениях Вселенских соборов, что делает выносимые патриархатом решения обязательными для всех православных верных[114]. Учреждение Константинопольским патриархатом в январе 2019 года Православная церковь Украины было осуждено в Москве и спровоцировало одоносторонний со стороны Москвы разрыв отношений с патриархатом.

Старообрядческие церкви

Церкви русской традиции, отвергшие реформу Патриарха Никона (XVII век) и не имеющие евхаристического общения со всемирным сообществом поместных православных церквей. После признания Поместным собором Московского патриархата в 1971 году «не бывшими» «клятв» Большого московского собора 1666 года на дореформенные русские обряды и придерживающихся их, церковное общение восстановлено не было. Русская православная церковь (Московский патриархат) не признаёт действительность епископата Русской православной старообрядческой церкви (Белокриницкого согласия)[115].

Вместе с тем часть старообрядцев присоединилась к РПЦ на началах единоверия, начиная с утверждения Правил единоверия митрополитом Платоном в 1800 году.

Поповство

Поповство — течения, имеющие священство и хиротоническую преемственность, но не признанные вселенским православием. К ним относятся:

Беспоповство

Беспоповство — течения, считающие, что хиротоническая преемственность пресеклась со смертью последнего епископа, не признавшего реформу патриарха Никона. К ним относятся:

Истинно-православные церкви

Истинно-православные церкви (ИПЦ) — ряд объединений, неканонических с точки зрения церквей мирового, или вселенского православия, но претендующих на то, что именно они сохраняют традицию истинного православия (отсюда именование), и по этой причине противопоставляющих себя поместным православным церквям. ИПЦ не находятся в евхаристическом общении с мировым православием и, что нередко, между собой. Возникли в Греции и России в ходе церковных расколов 1920-х годов[116]. Основным своим вероучительным отличием от церквей вселенского православия ИПЦ в настоящее время объявляют неприятие экуменических контактов в тех формах, в которых они практикуются в официальных церквах.

По численности приверженцев значительно уступают поместным церквам вселенского православия. Так, по числу приходов поместная православная церковь в РФ (РПЦ) превосходит наиболее крупные организации из числа российских ИПЦ — Русскую истинно-православную церковь и ИПЦ(Р), более чем на 2 порядка — 30 142[117], 200 (по сведениям самой РИПЦ на 2008 год)[118] и 150[119] приходов соответственно.

Старостильные церкви (старостильники)

Старостильные церкви — название, объединяющее «истинно-православные» церкви в Греции, Румынии, Болгарии, Южной Осетии[120][121][122], Финляндии и на Кипре, не имеющие евхаристического общения с поместными православными церквями.

Своё название эти церкви получили в связи с тем, что первоначальной причиной разделения стал переход многих поместных церквей на новоюлианский календарь; отделившиеся епископы и приходы сохранили у себя употребление юлианского календаря («старый стиль»).

Название «старостильные церкви» закрепилось только за этими церквами и не используется для описания как поместных церквей в России, Сербии и Грузии, так и российских ИПЦ, использующих юлианский календарь[116].

Автокефалии, стремящиеся к легитимизации со стороны Вселенского православия

Ряд религиозных объединений православной традиции именуют себя автокефальными православными церквями, но не признаны в таковом качестве ни одной поместной церковью Вселенского православия[123]. Среди них такие церкви, как[123]:

С точки зрения сторонников Вселенского православия, все эти церкви представляют собой неканонические структуры[123]. В отличие от ИПЦ, они признают каноничность Вселенского православия, не предъявляют к нему вероисповедных претензий и стремятся получить от него автокефалию[124].

Возможность спасения инославных, еретиков и раскольников

Православное исповедание никогда не обозначало границ спасения, но лишь указывает пути спасения в ограде православных церквей[125].

Икона Страшного суда. Грешники, стоящие по левую руку от Христа, через которых проходит ведущая в ад огненная река (красная полоса): «жидови, немци, тѹрци, татари, арабы». Храм Новомучеников и Исповедников Российских в Бутове

Позиция Русской православной церкви обозначена Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года, в документе «Основные принципы отношения к инославию»:

1.1. Православная Церковь есть истинная Церковь Христова<…>.
1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному её исчезновению в отделившихся общинах…
1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению…
1.17. …Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.
2.4. Православная Церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром».

— «Основные принципы отношения к инославию»[126].

Различные юрисдикции (ИПЦ, различные Старообрядческие Православные церкви и согласия, Старостильные церкви и др.), не входящие в систему Вселенского православия, могут иметь различные точки зрения на возможность спасения как инославных, так и православных из иных православных церквей.

Отношение к современной Римско-католической церкви

В православии отсутствует единая точка зрения, считать ли «латинян» еретиками, исказившими Символ веры путём самовольного позднейшего добавления филиокве, или схизматиками, отколовшимися от Единой соборной апостольской церкви.

Православные единодушно отвергают догмат о непогрешимости папы в вопросах вероучения и его притязания на главенство над всеми христианами — по крайней мере, в той интерпретации, которая принята в современной Римской церкви[127]. Православная церковь не приемлет ряд иных догматических положений Римско-католической церкви: филиокве, догмат о непорочном зачатии Девы Марии, учение о чистилище, догмат о телесном вознесении Божией Матери[128]. Православие приветствует симфонию духовной и светской властей (см. статью Цезаропапизм); Римская церковь ещё со времён раннего Средневековья выступает за полный церковный иммунитет и в лице своего первосвященника обладает суверенной светской властью[129] (см. в статье Папство).

В декабре 1965 года Вселенским патриархом Афинагором и папой римским Павлом VI и их Синодами были сняты взаимные анафемы 1054 года и подписана Совместная декларация[130]; «жест справедливости и взаимного прощения» (Совместная декларация, 5) не привёл к преодолению разделения (восстановлению евхаристического общения)[131].

С мая 1980 года[132] время от времени проходят встречи Смешанной богословской православно-римско-католической комиссии по диалогу между Поместными православными церквями и Римско-католической церковью[133]. Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион (Алфеев) заявил, что «вступая в диалог, православная церковь отказалась от употребления термина „ересь“ в отношении католичества», пояснив, что мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками[134]. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл при выступлении на Поместном соборе Русской православной церкви 2009 года подчёркнуто и во всеуслышание употребил термин «католическая ересь»[135], а во время проповеди в Тутаеве 11 сентября 2010 года идею унии с Католической церковью назвал «еретическим отступлением от истин православной веры».

Примечания

Комментарии

  1. ↑ Не считая Древневосточных православных церквей, не являющихся предметом данной статьи.
  2. ↑ По состоянию на текущий момент
  3. ↑ Идея созыва Вселенского собора (в рамках православной церкви) выдвигалась Константинопольским патриархатом и ранее: в конце 1860-х годов (в связи с болгарской схизмой), но была отвергнута российским правительством; в июне 1930 года в Ватопедском монастыре заседала Межправославная подготовительная комиссия Предсобора, на которую были приглашены от Российской церкви как обновленцы, так и Патриархия митрополита Сергия (Страгородского), но намеченный на июнь 1932 года Предсобор не состоялся.
  4. ↑ На Объединительном соборе 15 декабря 2018 года было заявлено о самороспуске УПЦ КП и входе в состав Православной церкви Украины. 10 мая 2019 года Министерство культуры Украины объявило, что УПЦ КП «фактически и юридически прекратила свою деятельность». Тем не менее 20 июня 2019 года предстоятель УПЦ КП Филарет (Денисенко) провёл собрание духовенства и мирян с целью восстановления Украинской православной церкви Киевского патриархата, которое назвал поместным собором.
  1. ↑ По оценкам Pew Research Centre, 71% россиян и 78% граждан Украины относят себя к православным, при этом регулярно посещают церковь примерно 6% и 12%, соответственно[44].

Источники

  1. 1 2 Аверинцев С. С. Православие // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  2. 1 2 В славянских переводах Библии и богослужебных текстов, а также с современного греческого языка, слово «δόξα» чаще всего переводится как «слава», «хвала». Архивная копия от 30 июля 2013 на Wayback Machine, однако в греческом языке античной эпохи его семантика была более многогранной: так, словарь И. Х. Дворецкого (М., 1958. — Т. I. — С. 421) приводит следующие переводы слова δόξα: «мнение, представление; ожидание, чаяние, расчёт; плод воображения, видение, призрак; в философии — мнение, мнимое знание; намерение, решение, замысел; слава, имя, репутация; блеск, сияние, яркость»; словарь А. Д. Вейсмана (5-е изд., 1899) в качестве основного значения слова «δόξα» даёт «мнение, представление, предположение». При этом «распространенное толкование, согласно которому речь идет о правильном способе славить Бога, с намеком на литургическую культуру православия, этимологически невозможно» (С. С. Аверинцев, «Православие», Новая философская энциклопедия): форма -δοξία образована непосредственно от глагола δοκέω, к пассивной форме которого (в значении казаться) восходит и δόξα (прот. Н. П. Малиновский. Очерк православного догматического богословия. Архивная копия от 8 июня 2021 на Wayback Machine).
  3. ↑ Казьмина, 1999, с. 794.
  4. 1 2 Пилипенко, Лукашевич, Ванеян, 2015, с. 352—360.
  5. ↑ Назаренко, Цыпин, Васильева, Журавский, 2004, с. 211—224.
  6. ↑ Meyendorff J. Eastern Orthodoxy (англ.). Encyclopædia Britannica Online. Дата обращения: 23 мая 2019. Архивировано 4 мая 2015 года.
  7. ↑ Orthodox Christianity: Overview and Bibliography, 2003, p. vii.
  8. 1 2 Encyclopedia of Global Religion (англ.) / ed. Juergensmeyer M., Roof W. C.. — Los Angeles: SAGE Publications, 2012. — Vol. 1. — P. 319. — [Архивировано из оригинала 15 мая 2021 года.]
  9. ↑ Митрополит Филарет (Дроздов). О девятом члене Символа веры. Архивная копия от 19 ноября 2016 на Wayback Machine. // Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.
  10. ↑ Митрополит Иларион (Алфеев). Раннее христианство. Христос — основатель Церкви. Архивная копия от 23 июня 2012 на Wayback Machine // Православие : В 2 т. — М.: Сретенский монастырь, 2009. — 1840 с. — ISBN 978-5-7533-0502-2.
  11. ↑ 1. Единство Церкви и грех человеческих разделений. Архивная копия от 8 июля 2020 на Wayback Machine // «Основные принципы отношения к инославию» — документ, принятый Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года.
  12. 1 2 Table of Christian Population as Percentages of Total Population by Country. Архивная копия от 11 мая 2017 на Wayback Machine. Pew Research Center.
  13. 1 2 Ортодоксия // Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004.
  14. ↑ «те, что называют себя православными (греч. ορθοδοξασται), должны творить добрые дела, ясно понимая, что делают» (Строматы, 1:9)
  15. 1 2 В частности, в традиционной римской мессе: et omnibus orthodoxis, atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus.
  16. ↑ В языках народов, не связанных с восточно-православной традицией, понятие «православное христианство» является обобщающим термином, условно объединяющим греко-православные и нехалкидонские церкви, что можно видеть в версиях данной статьи в соответственных языковых разделах. Русскому языку такое словоупотребление не свойственно.
  17. ↑ Глубоковский Н. Н. Православие по его существу. Архивная копия от 1 мая 2008 на Wayback Machine — СПб., 1914; М., 1991. — стр. 11—13
  18. ↑ Архимандрит Роберт Тафт, S. J. на кн. архиеп. Павла Финляндского «Пир веры». Архивная копия от 9 июня 2017 на Wayback Machine; Ответы на вопросы, которые чаще всего задают священнику. Архивная копия от 22 ноября 2016 на Wayback Machine
  19. ↑ Архимандрит Иерофей (Влахос). «Православная духовность». Об основах духовной жизни в свете неискажённого святоотеческого учения. Архивная копия от 20 июня 2017 на Wayback Machine; Православие. Доклад митрополита Волоколамского Илариона на открытии «Дней православной книги». Архивная копия от 11 марта 2018 на Wayback Machine
  20. ↑ Лаврентьевская летопись, 912 год. Дата обращения: 30 сентября 2016. Архивировано 3 октября 2016 года.
  21. ↑ Слово о законе и благодати митрополита Илариона (публикация ИРЛИ РАН). Дата обращения: 6 апреля 2010. Архивировано 28 мая 2010 года.
  22. ↑ стб. 1350 // Срезневский И. И.Материалы для словаря древне-русскаго языка по письменным памятникам : труд И. И. Срезневского. Архивная копия от 16 августа 2021 на Wayback Machine — СПб.: издание Отд-ния рус. яз. и словесности Императорской акад. наук, 1890—1906. — 32 см. Т. 2: Л — П. — 1895. — 15, 4 с., 1802 стб.
  23. ↑ Малала И. Византийские хроники от начала до VII в. Архивная копия от 31 марта 2015 на Wayback Machine
  24. ↑ Толковый словарь русского языка начала XXI века. Актуальная лексика / под редакцией Г. Н. Скляревской. — М.: Эксмо, 2007, стр. 690: «Ортодоксальный — книжн. Неуклонно (обычно некритически) следующий какому-л. учению, мировоззрению; не допускающий отклонений от них; отражающий приверженность им.»
  25. ↑ Сергий (Воскресенский) II (см. перевод последнего названия в списке «Литература»). Дата обращения: 4 октября 2009. Архивировано из оригинала 3 июля 2011 года.
  26. ↑ По 1-му правилу II Вселенского собора утверждённый Символ веры не должен более изменяться: «да пребывает о́ный непреложен».
  27. ↑ Догмат шестисот тридесяти святых отец четвертаго вселенскаго собора, Халкидонского. (Книга правил. — С. 5)
  28. ↑ Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Архивная копия от 6 марта 2016 на Wayback Machine. — М., 1992.
  29. ↑ Браницкий, Корнилов, 2013, с. 7—9.
  30. 1 2 Браницкий, Корнилов, 2013, с. 22—23, 173-174.
  31. ↑ Сергий Мячин. Служение диаконисс в Церкви. Санкт-Петербургская духовная академия. Архивная копия от 25 марта 2016 на Wayback Machine.
  32. ↑ Правило 81 святых Апостолов. Дата обращения: 4 мая 2008. Архивировано 20 апреля 2008 года.
  33. ↑ Правило 6 святых Апостолов. Дата обращения: 4 мая 2008. Архивировано 20 апреля 2008 года.
  34. ↑ Служение церковного управления — епископство. Дата обращения: 29 сентября 2011. Архивировано 19 декабря 2011 года.
  35. ↑ Формально Великий пост длится 40 дней, хотя от начала поста до Пасхи 48 постных дней (включая Вербное воскресенье и Страстную седмицу.
  36. ↑ Браницкий, Корнилов, 2013, с. 23—25.
  37. ↑ Браницкий, Корнилов, 2013, с. 170—172.
  38. ↑ Ecumenical Council of Florence (1438—1445) Session 8—22 November 1439 (Bull of union with the Armenians). Дата обращения: 22 мая 2014. Архивировано 25 апреля 2009 года.
  39. ↑ The Council of Trent The Seventh Session on The Sacraments in General Canon I. Дата обращения: 22 мая 2014. Архивировано 20 ноября 2018 года.
  40. ↑ Timothy Ware. The Orthodox Church. Penguin Books. 1993. p. 93—94, 275.
  41. ↑ Steven Runciman. The Great Church in Captivity. Cambridge University Press, 1988. p. 250.
  42. ↑ Бернацкий М. М. Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной // Православная энциклопедия. — М., 2020. — Т. LVII : Погановская икона Божьей Матери — Православное обозрение. — С. 739-744. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-064-6.
  43. ↑ Цит. по Православное исповѣданіе каѳолической и апостольской Церкви Восточной. — М., 1900. — С. 66.
  44. ↑ Why did the Russian and Ukrainian Orthodox churches split? Архивная копия от 30 ноября 2024 на Wayback Machine, The Economist, Jan 6th 2022
  45. ↑ Religious Bodies of the World with at Least 1 Million Adherents. Дата обращения: 26 марта 2009. Архивировано из оригинала 19 июня 2019 года.
  46. ↑ Путин встретится с патриархом и представителями православных церквей. РИА Новости (25 июля 2013). Дата обращения: 3 сентября 2013. Архивировано 5 марта 2016 года.
  47. ↑ Bartholomew Archbishop of Constantinople, New Rome and Ecumenical Patriarch (англ.). сайт Вселенской патриархии. — As Ecumenical Patriarch he transcends every national and ethnic group on a global level and today is the spiritual leader of approximately 250 million faithful world-wide. Дата обращения: 26 марта 2009. Архивировано 21 августа 2011 года.The Green Patriarch - Bartholomew I (англ.). БиБиСи (12 июня 2002). — The spiritual leader of the world's estimated 300 million Orthodox Christians, Bartholomew I. Дата обращения: 26 марта 2009. Архивировано 21 августа 2011 года.
  48. 1 2 Global Christianity — Orthodox Christian. Дата обращения: 14 мая 2013. Архивировано 29 июля 2013 года.
  49. ↑ Worldwide Adherents of All Religions. Архивная копия от 20 ноября 2016 на Wayback Machine // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2013
  50. ↑ Middle East :: LEBANON. CIA The World Factbook. Дата обращения: 26 сентября 2016. Архивировано 12 сентября 2019 года.
  51. ↑ Зарубежная миссия Православной Церкви сегодня. Дата обращения: 26 сентября 2016. Архивировано 16 июля 2016 года.
  52. ↑ Погадаев В. А. Православие в Индонезии. // Нусантара. Юго-Восточная Азия. Сборник материалов. Вып. 3. — СПб., 2002. — С. 89-91.
  53. ↑ Pew Research Center. Italy. Дата обращения: 12 сентября 2017. Архивировано 1 февраля 2018 года.
  54. ↑ Ms Maria Hämmerli, Dr Jean-François Mayer. Orthodox Identities in Western Europe: Migration, Settlement and Innovation. — Ashgate Publishing, Ltd., 2014-08-28. — 321 с. — ISBN 9781409467540. — [Архивировано 11 сентября 2017 года.]
  55. ↑ Eastern Orthodoxy by Country 2026 (англ.). World Population Review (16 июня 2026). Дата обращения: 28 июня 2026. Архивировано 17 февраля 2026 года.
  56. ↑ Корнелиу Попович: «Молдова — на первом месте в мире по доле православного населения». noi.md. Дата обращения: 28 июня 2026. Архивировано 27 января 2026 года.
  57. ↑ Официальный текст Конституции Греции на 27 мая 2008 года. Архивная копия от 11 мая 2020 на Wayback Machine, Парламент Греции (греч.).
  58. ↑ The Constitution of Greece. Hellenic Resources Network. Дата обращения: 21 февраля 2019. Архивировано 31 декабря 2018 года.
  59. ↑ Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» Архивная копия от 9 апреля 2010 на Wayback Machine.
  60. ↑ Путин утвердил основы госполитики по сохранению традиционных ценностей - Парламентская газета. www.pnp.ru (26 сентября 2026). Дата обращения: 26 сентября 2026.
  61. ↑ Иванов, Глеб. В защиту общих ценностей. Что означает новый указ Путина? AiF (10 ноября 2022). Дата обращения: 26 сентября 2026.
  62. ↑ Romania. Архивная копия от 12 апреля 2014 на Wayback Machine // International Religious Freedom Report for 2017, Государственный департамент США.
  63. ↑ Конституция на Българското княжество. Дата обращения: 12 ноября 2012. Архивировано 14 июля 2014 года.
  64. ↑ Конституция на Българското Царство. Дата обращения: 12 ноября 2012. Архивировано 14 июля 2014 года.
  65. ↑ Закон Всевеликого Войска Донского от 4.05.1918 г.
  66. ↑ Туроверов Н. Н. Основные законы Всевеликого Войска Донского. Архивная копия от 6 октября 2013 на Wayback Machine — Париж: Издание казачьего союза, 1952. — 54 с.
  67. ↑ Высочайше утверждённые Основные Государственные Законы. Дата обращения: 12 ноября 2012. Архивировано 7 февраля 2009 года.
  68. ↑ Constitutiunea din 1866. Дата обращения: 26 ноября 2012. Архивировано 2 января 2013 года.
  69. ↑ Constitutiunea din 1923. Дата обращения: 26 ноября 2012. Архивировано 25 января 2021 года.
  70. ↑ Constitutiunea din 1938. Дата обращения: 26 ноября 2012. Архивировано 10 февраля 2012 года.
  71. ↑ Закони про тимчасовий державний устрій України. Дата обращения: 12 ноября 2012. Архивировано 5 марта 2016 года.
  72. ↑ Давыденков О. В. Катехизис. Введение в догматическое богословие. Архивная копия от 19 октября 2016 на Wayback Machine. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2000. — 232 с.
  73. ↑ Давыденков О. В. Катехизис. Часть 1. Понятие о Божественном Откровении. Дата обращения: 15 сентября 2016. Архивировано 12 июня 2018 года.
  74. ↑ Церковь и территория. Церковная диаспора. Автокефальные и автономные церкви. Архивная копия от 28 сентября 2007 на Wayback Machine // Цыпин В. прот. Церковное право: Курс лекций. Архивная копия от 4 ноября 2012 на Wayback Machine. М.: Круглый стол по религиозному образованию в Рус. Правосл. церкви, Изд-во МФТИ, 1994. — 440 с. копия книги. Архивная копия от 13 ноября 2014 на Wayback Machine.
  75. ↑ Диптих. Научно-богословский портал Bogoslov.ru. Архивная копия от 28 октября 2012 на Wayback Machine.
  76. ↑ Ecumenical Patriarchate.
  77. ↑ Архиепископот Стефан за То Вима: Единствено Вселенската Патријаршија издава томос за автокефалност (макед.). Religija (5 июня 2022). Дата обращения: 31 января 2024. Архивировано 9 июня 2022 года.
  78. ↑ Устав Русской Православной Церкви, I, 3. Архивная копия от 14 сентября 2019 на Wayback Machine.
  79. ↑ «Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской». // ЖМП. 1944, № 3, стр. 7.
  80. ↑ Каллистрат. Архивная копия от 26 сентября 2019 на Wayback Machine.
  81. ↑ ЖМП. 1996, № 3.
  82. ↑ Политические решения не определяют изменения канонических территорий Церквей, отмечают в Московском патриархате в связи с признанием независимости двух республик. Интерфакс (26 августа 2008). Дата обращения: 27 августа 2008. Архивировано 22 августа 2011 года.
  83. ↑ Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с решением Константинопольского Патриархата об учреждении епархиальной структуры на территории Китайской Автономной Православной Церкви. Архивная копия от 20 апреля 2008 на Wayback Machine//Патриархия.ru, 15 апреля 2008 г.
  84. ↑ Притязания Константинополя на территорию Китайской православной церкви неправомерны — Московский патриархат. Архивная копия от 22 декабря 2008 на Wayback Machine//Интерфакс-Религия, 16 апреля 2008 г.
  85. ↑ Звернення Його Всесвятості Патріарха Константинопольського Варфоломія I до Українського народу. На официальном сайте Президента Украины 26 июля 2008 г.
  86. ↑ Документ: Обращение Вселенского Патриарха Варфоломея к украинской нации. Архивная копия от 30 июля 2008 на Wayback Machine (русский перевод). Портал Credo.ru, 26 июля 2008 г.
  87. ↑ Игорь Шитиков, протоиерей Фундамент, уходящий из-под ног. Окормление православной русской диаспоры сталкивается с каноническими трудностями. Архивная копия от 28 сентября 2017 на Wayback Machine//НГ Религии от 16 апреля 2008 г.
  88. ↑ Вселенский патриархат отреагировал на угрозы РПЦ. Архивная копия от 22 октября 2018 на Wayback Machine Корреспондент.net, 14.09.2018.
  89. ↑ Вселенский Патриарх Варфоломей: «Проблемы одной церкви неизбежно отражаются на остальных». Архивная копия от 22 октября 2018 на Wayback Machine Интервью Патриарха Варфоломея: «Русский Newsweek», 27 мая 2010.
  90. 1 2 Шишков А. Торжество священного произвола. bogoslov.ru. Богослов.ru (31 декабря 2019). Дата обращения: 25 сентября 2021. Архивировано 25 сентября 2021 года.
  91. ↑ По вопросу о порядке дарования автокефалии см. переписку Патриаршего местоблюстителя митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена с архиепископом Северной и Южной Америки Иаковом и Патриархом Константинопольским Афинагором в связи с дарованием 10 апреля 1970 года Московским патриархатом автокефалии Русской православной греко-кафолической церкви в Америке: Пимен Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. 1957—1977. Издание Московской патриархии. М., 1977, стр. 154—164.
  92. ↑ 1970 Letter from Ecumenical Patriarch Athenagoras on Autocephaly. Архивная копия от 4 мая 2019 на Wayback Machine. / Послание Вселенского патриарха Афинагора от 24 июня 1970 года Патриаршему местоблюстителю митрополиту Пимену в связи с дарованием Московским патриархатом автокефалии Русской митрополии в Америке.
  93. ↑ Комиссия по подготовке Всеправославного Собора продолжает свою работу. Архивная копия от 26 мая 2009 на Wayback Machine // Отдел внешних церковных связей Русской православной церкви, 4 марта 1999 г.
  94. ↑ ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 19 марта 2014 года. Архивная копия от 22 марта 2014 на Wayback Machine // ЖУРНАЛ № 2.
  95. ↑ В 2016 году в Стамбуле пройдет Всеправославный собор. Архивная копия от 13 марта 2014 на Wayback Machine NEWSru, 9 марта 2014.
  96. ↑ Synaxis of the Primates of the Orthodox Churches. Дата обращения: 25 июня 2016. Архивировано 25 мая 2016 года.
  97. ↑ Pan-Orthodox Council goes ahead without Russians; decisions 'will be binding'. Дата обращения: 26 июня 2016. Архивировано 19 июня 2016 года.
  98. ↑ Council to Address Six Major Themes in Orthodoxy — Official advance Documents. Архивная копия от 20 августа 2016 на Wayback Machine. The Ecumenical Patriarchate of Constantinople. Retrieved: 25 May 2016.
  99. ↑ Keynote Address By His All-Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew To the Synaxis of the Primates of the Orthodox Churches (Geneva 22-01-2016) - Address - Προσλαλιά - The Ecumenical Patriarchate. Дата обращения: 7 апреля 2022. Архивировано 12 августа 2020 года.
  100. ↑ Чтобы всех воедино собрать… НГ Религии (1 апреля 2009). — Претензии Константинополя на лидерство в православном мире зависят от позиции США. Дата обращения: 11 апреля 2009. Архивировано 15 июля 2010 года.
  101. ↑ Делегация Московского патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу. Архивная копия от 20 октября 2007 на Wayback Machine //Патриархия.ru,10 октября 2007 г.
  102. ↑ Документ по итогам православно-католического заседания в Равенне подписан в отсутствие делегации Московского Патриархата. Архивная копия от 19 ноября 2007 на Wayback Machine // Патриархия.ru, 17 октября 2007 г.
  103. ↑ Члены православно-католической комиссии в Равенне подписали итоговый документ в отсутствие делегации РПЦ. Архивная копия от 17 декабря 2007 на Wayback Machine // NEWSru.com, 16 октября 2007 г.
  104. ↑ Pope Calls for Prayers After Orthodox Walk-Out. Архивная копия от 10 марта 2016 на Wayback Machine// Catholic News Service, 11 октября 2007 г.
  105. ↑ Представитель РПЦ обвиняет Константинопольский Патриархат в срыве православно-католического диалога. Архивная копия от 25 декабря 2007 на Wayback Machine // NEWSru.com, 22 октября 2007 г.
  106. ↑ Progress in dialogue with Catholics, says Ecumenical Patriarchate. Архивная копия от 26 декабря 2008 на Wayback Machine // new.asianews.it, 19 октября 2007 г.
  107. ↑ Ecumenical progress, Russian isolation, after Catholic-Orthodox talks. Архивная копия от 5 февраля 2008 на Wayback Machine CWNews.com 19 октября 2007 г.
  108. ↑ Елпидифор (Ламбриниадис). Перевод студента МДА Письменюка Ильи. Первый без равных. Ответ на «Позицию Московского Патриархата по проблеме первенства во Вселенской Церкви» (Текстовый документ). оригинальный текст (англ) (14 января 2014). — «Русская Церковь еще раз выбрала путь собственной изоляции от богословского диалога с Римско-Католической Церковью и общностью Православных Церквей.» Дата обращения: 26 ноября 2014. Архивировано 27 марта 2014 года.
  109. ↑ РПЦ хлопнула дверью в Европу. Коммерсантъ (13 октября 2008). — «Московский патриархат вышел из европейского объединения из-за Эстонии». Дата обращения: 23 октября 2008. Архивировано 22 сентября 2011 года.
  110. ↑ Послание Патриарха Алексия II ко всем православным приходам русской традиции в Западной Европе 1 апреля 2003 г. Дата обращения: 23 июля 2013. Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года.
  111. ↑ Заявление епархиального управления Архиепископии православных церквей русской традиции в Западной Европе. Архивная копия от 9 октября 2019 на Wayback Machine 9 декабря 2004 г. // Русская мысль, № 46, 16-22 декабря 2004 г.
  112. ↑ Заявление ассоциации Движения за Поместное Православие Русской Традиции в Западной Европе. Архивная копия от 9 октября 2019 на Wayback Machine Православие и мир, 25 марта, 2013.
  113. ↑ Виктор Лупан. Никита Струве и виртуальное православие. Архивная копия от 4 сентября 2019 на Wayback Machine. Православие и мир.
  114. ↑ Вселенский патриарх не увидел у РПЦ выбора насчет автокефалии на Украине: Патриарх Варфоломей считает, что принимаемые им решения являются обязательными для всего православного мира. РПЦ, по его мнению, рано или поздно должна будет принять автокефалию УПЦ КП и УАПЦ. Архивная копия от 24 октября 2018 на Wayback Machine rbc.ru, 22.10.2018.
  115. ↑ Э. П. Р., Крахмальников А. П., Панкратов А. В. Белокриницкая иерархия // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : Афанасий — Бессмертие. — С. 542-556. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
  116. 1 2 Мосс Владимир Православная церковь на перепутье (1917—1999). Архивная копия от 26 декабря 2018 на Wayback Machine — СПб, 2001.
  117. ↑ Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 года. Архивная копия от 26 сентября 2013 на Wayback Machine // Patriarchia.ru, 2 февраля 2010.
  118. ↑ Современное состояние «Русской Истинно-Православной Церкви». Дата обращения: 18 июля 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  119. ↑ Статистические данные о своих Церквах привели на пресс-конференции в Москве участники нового всемирного сообщества ИПЦ. Дата обращения: 18 июля 2012. Архивировано 18 октября 2012 года.
  120. ↑ Александр Солдатов. Горячие точки православия. Архивная копия от 27 сентября 2011 на Wayback Machine. — Журнал «Огонёк»
  121. ↑ Павел Коробов, Олег Кашин. К Дмитрию Медведеву обратились как к президенту всея Руси. Православные Южной Осетии жалуются на иерарха РПЦ МП. — Газета «Коммерсантъ» № 15 (4315) от 29 января 2010 г.
  122. ↑ Митрополит Кирилл: Русская и Грузинская церкви могут помочь преодолеть последствия войны. Архивная копия от 2 марта 2012 на Wayback Machine// «Вести», 9 ноября 2008 г.
  123. 1 2 3 Шабуров Н. В. Альтернативное православие // Прикладное религиоведение для журналистов / сост. и ред. М. В. Григорян. — М.: Центр экстремальной журналистики; Права человека, 2009. — С. 104. — 254 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-7712-0407-9. — [Архивировано 17 октября 2013 года.]
  124. ↑ Лещинский А. Н. Церковные разделения в православии. Архивная копия от 23 мая 2018 на Wayback Machine.
  125. ↑ Васечко В. Н. Сравнительное богословие (курс лекций). Архивная копия от 7 февраля 2009 на Wayback Machine — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. — 102 с.
  126. ↑ Основные принципы отношения к инославию. Архивная копия от 30 декабря 2009 на Wayback Machine — документ, принятый Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года
  127. ↑ Глава 3: Притязания Римского епископа на главенство в Церкви Вселенской. Римский епископ как папа. Архивная копия от 9 апреля 2008 на Wayback Machine Из курса лекций по сравнительному богословию священника Максима Козлова. Архивированная копия. Дата обращения: 7 апреля 2022. Архивировано 5 мая 2012 года.
  128. ↑ Апостольская конституция, определяющая догмат о Вознесении Богородицы. 1 ноября 1950 г. Дата обращения: 7 мая 2009. Архивировано из оригинала 3 июня 2009 года.
  129. ↑ Глава 5: Борьба пап за независимость от светской власти и за обладание светской властью в XI—XIV веках. Архивная копия от 5 апреля 2008 на Wayback Machine Из курса лекций по сравнительному богословию священника Максима Козлова.Архивированная копия. Дата обращения: 7 апреля 2022. Архивировано 5 мая 2012 года.
  130. ↑ Совместная декларация Римско-Католической церкви и Константинопольской православной церкви по случаю снятия взаимных анафем. Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine.
  131. ↑ Архиепископ Иларион (Алфеев). Великая Схизма: православный взгляд. Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // НГ Религии. — 15.07.2009.
  132. ↑ ЖМП. — 1980. — № 9. — С. 8.
  133. ↑ Девятое заседание Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Католической Церковью в Белграде. Архивная копия от 15 июня 2009 на Wayback Machine. Патриархия.ru, 27.09.2006.
  134. ↑ Православно-католические отношения на современном этапе. Архивная копия от 23 августа 2011 на Wayback Machine. Патриархия.ru, 15.11.2010.
  135. ↑ Прот. Андрей Новиков. На пороге раскола. Архивная копия от 10 августа 2011 на Wayback Machine. Религия и СМИ, 17.07.2010.

Литература

На русском языке
На английском языке

Ссылки

Эта статья взята у (из) Википедия. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.